佛教名詞
【佛教專有名詞】
謂天台宗所立藏、通、別、圓四教，各具四種入理之門。即有門、空門、亦有亦空門、非有非空門四種。《四教義》卷三雲（大正46·729a）︰‘仰尋佛法既有四教不同，今約四教昂各有四門別︰(一)三藏教四門、(二)通教四門、(三)別教四門、(四)圓教四門。’《法華經玄義》卷八（下）雲（大正33·785b）︰
‘略示入門處者，能通教門大為十六，所通之理但是偏圓兩真。前八門同入偏真，後八門同入圓真。何故偏真理一門八耶？三藏四門紆迴隘陋，名為拙度。通教四門是摩訶衍，寬直巧度。門有巧拙之殊，能通為八，真理無二，所通唯一。譬如州城開四面門，四面偏門以譬三藏，四面直門以譬通教。偏直既殊，能通為八，使君是一，所通不二也。別教四門偏而未融，圓教四門圓而且融，偏圓既殊能通為八，圓真不二所通唯一。譬如帝城開四面門，四面偏門以譬別教，四面直門以譬圓教。偏直既殊，能通為八，帝尊不二，所通唯一。’
四教中，藏、通二教是界內之教，俱證偏真之理，但二者巧拙各異，故有八門之別；別圓二教是界外之教，皆證中道之理，但二者偏圓各異，故亦有八門之別。此中，藏教之四門，證此教所詮偏真之理，有有、空等四門之不同。
(1)有門︰指觀因緣生滅之有，破十六知見等而發真無漏，見偏真之理。毗曇所說即是。
(2)空門︰指稟因緣假實生滅入空之法，能破假實之惑，見空而得道。《成實論》所說即是。
(3)亦有亦空門︰說觀因緣生滅之亦有亦空，破偏執有無之惑而入於第一義諦。《毗勒論》所說即是。
(4)非有非空門︰說觀因緣生滅之非有非空而發真無漏。車匿所用之論屬此。後二論不傳於中國，上述乃依《大智度論》卷二等所述。
四門之別
關於通教之四門，此教乃明因緣即空之理，說諸法如幻化，亦有四門之別。
(1)有門︰說善惡業果之法乃至涅槃皆如幻化，譬如鏡中之像雖無實性，然其幻相應可承認。
(2)空門︰說幻化本自無實，無實故空也，如求鏡中之像而終不可得。
(3)亦有亦空門︰謂諸法既如幻故名為有，幻不可得故名為空，如鏡中之像見而不可見，不可見而見。
(4)非有非空門︰說幻有不可得，幻空亦不可得，即兩舍也。此乃根據《大智度論》卷一等所說一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實之四句意而分別的，即一切實為有門，一切不實為空門，一切亦實亦不實為亦有亦空門，一切非實非不實為非有非空門。
別教之四門，亦依上述實不實等四句之意而立，但別圓二教主要說明入佛性第一義，故應依《涅槃經》辨其旨。即該經說佛性如乳有酪，石中有金，力士額珠，即是有門。若明石中無金性，乳中無酪性，眾生佛性猶如虛空，即是空門。又說一切眾生悉皆有佛性，從善方便而得見。另外，又說譬如乳中有酪性亦無酪性，即亦有亦無門。若明佛性即是中道，則雙非兩遣。譬如乳中非有酪性，非無酪性，即非有非空門。
至於圓教方面，證入該教所詮中道之理亦有四種入門，《摩訶止觀》卷六（上）雲（大正46·75a）︰
‘圓教四門妙理頓說異前二種，圓融無礙異於歷別。云何四門？觀見思假，即是法界具足佛法。又諸法即是法性因緣，乃至第一義亦是因緣。大經雲，因滅無明即得熾然三菩提燈。是名有門。空門者，觀幻化見思及一切法，不在因不屬緣，我及涅槃是二皆空，唯有空病空病亦空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門？幻化見思雖無真實，分別假名，則不可盡。如一微塵中有大千經卷，於第一義而不動，善能分別諸法相。亦如大地一能生種種芽，無名相中假名相說，乃至佛亦但有名字。是為亦有亦無門。云何非有非無門？觀幻化見思即是法性。法性不可思議，非世故非有，非出世故非無，一色一香無非中道，一中一切中。毗盧遮那遍一切處，豈有見思而非實法？是名非有非無門。’
蓋此於圓人之入理中，乃就立法、破情、雙照、雙遮之別所建立。
如上所述，四教雖各立四門之別，但其中藏教多以有門為入道之門，乃至圓教多以非有非空門為入道之門。如《四教義》卷四雲（大正46·731c）︰
‘但四教各明四門，雖俱得入道，隨教立義必須逐便。若是三藏教四門雖俱得入道，而諸經論多用有門；通教四門雖俱得入道，而諸經論多用空門；別教四門雖俱得入道，而諸經論多用亦有亦空門；圓教四門雖俱得入道，而諸經論多用非有非空門也。’
