簡要介紹
關於九宮歷的淵源，現在學界還沒有統一的意見，通過文獻分析，可以發現至少在漢代時期，與其相關的歷占原理已經基本定型。漢代緯書中經常提到的“太一游九宮”原理就與九宮歷占原理完全一致，無疑這應該就是後來的九宮歷的源頭之一。
唐九宮算發明原理
其原理在漢代著名緯書《易緯乾鑿度》中有這樣的總結：“易一陰一陽，合而為十五，謂之道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數，若一陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陰動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數以行九宮，四正四維皆合於十五，五音、六律、七宿由此作焉。”漢鄭康成注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一，常行於八卦日辰之間，曰天一，或曰太一。出入所游息於紫宮之內外，其星因以為名焉。故《星經》曰：‘天一，太一主氣之神。行猶待也。’四正四維以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩省方岳之事，每率則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者，北神之所居，故因謂之九宮。天數大分以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午。是以太一下九宮，從坎宮始。”
②這裡的太一在九宮遊走的原理，是把九宮與八卦結合到一起，九宮的起始序位是以九宮位序(2、9、4；7、5、3；6、1、8)為核心，再配以周邊8個卦爻和方位，按照九宮數字順序和相應的卦序遊走
③九宮算基本是結合五行、八卦、九星、九方神和六十甲子等而進行九宮推演的一種方術，即所謂的“術家取九室之數，配以八卦五行，名之曰九宮”
④。有關它的描述自漢以來有許多說法，但其基本的算法不變，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾鑿度》所列的八卦順序循環往復。其作為歷占之法，在漢代應該已經出現，《黃帝內經.靈樞·九宮八風》就記載了太一遊走與一年365日的關係，謂：“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居葉蟄之宮，數所在，日從一處，至九日，復返於一，常如是無已，終而復始”。
⑤這裡的葉蟄、天留、倉門、陰洛等9個名稱都屬於所謂的天空“九部”範疇，漢代緯書《尚書考靈曜》、《河圖括地象》均有此說，它們分布於中央及八方，與九宮各位一一對應。
唐九宮算 唐九宮起源
唐朝時期，李氏王朝統治者認為其家族譜系與李聃相關，其對於道術不但有著特殊的愛好，而且還包含著政治意義的追求，九宮歷算這樣的知天時、查萬物的神秘理論自然為其所用，成為控制上層意識形態的工具。據史料記載，唐自開元天寶以後，在其國家的祭祀活動中，出現了相關的九宮理論的討論，如王起、盧就曾經大量引用前朝術書《黃帝九宮經》與《五行大義》等論證九宮原理，其說法上承漢代太一九宮理論，而更加繁複：“一宮，其神太一，其星天逄（蓬），其卦坎，其行水，其方白。二宮，其神攝提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宮，其神軒轅，其星天衡（沖），其卦震，其行木，其方碧。四宮，其神招搖，其星天輔，其卦巽，其行木，其方綠。五宮，其神天符，其星天禽，其卦離，其行火，其方黃。六宮，其神青龍，其星天心，其卦乾，其行金，其方玄；七宮其神鹹池，其星天柱，其卦兌，其行金，其方赤；八宮，其神太陰，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宮其神太一，其星天英，其卦離，其行火，其方紫。觀其統八卦，運五行，土飛於中，數轉於極，雖敬事迎厘，不聞經見，而範圍亭育，有助昌時，以此兩朝親祀而臻百祥也。”由於九宮歷算可以運五行，知數極，並且可以體現“太一”神的活動周期，因而其對於國家具有非常的意義，“有助昌時”，所以為統治者所看重。
對宗教的影響
與九宮理論相關的一些宗教活動，在唐代也被提倡和定期舉行，這就是以大祀九宮貴神及其附屬神靈的名目。宮太一在這時被尊為僅次於昊天上帝的神靈。《大唐郊祀錄》中就有：“興唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。昊天上帝、九宮貴神、皇地祇、神州、太清宮、宗廟皆為大祀。”
這裡的“九宮貴神”又被尊稱為“太一神”，五方五帝與其相配，擁有眾多神秘的功能，如除災、布雨、退兵、避亂等等。唐對於九宮貴神的祭祀活動的重視在天寶時期可謂達到高潮，唐玄宗根據術士蘇嘉慶的進言，在長安城郊東邊朝日壇旁建立九宮貴神壇，“其壇三成（層），成三尺，四階；其上依位置九壇，壇尺五寸。東南曰招搖，正東曰軒轅，東北曰太陰，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰攝提，正西曰鹹池，西北曰青龍。五為中，載九履一，左三右七，二四為上，六八為下，符於遁甲。”
天寶以後，九宮壇數次興修，或在東郊日壇邊，或在圜丘旁，還有在南郊的郊祀中設祭祀壇。九宮貴神的地位也經過唐朝官員的數次討論，文宗時期，有大臣主張九宮貴神“經典不載”，而要求降其為中祀。但武宗時期，中書門下官員李德裕以及檢校太常卿王起、廣聞博士盧就分別上書，引征《漢書》所說的“天神貴者太一，佐曰五帝”，認為“古者天子以春秋祭太一，列於祀典，其來久矣。今五帝猶為大祀，則太一無宜降祀。稍重其祀，固為得所”。要求將九宮貴神重列大祀之列，得到批准。
九宮貴神在唐朝獲得重視，與之相應的九宮歷算在唐朝自然也盛行不輟。縱觀整個唐朝時期，九宮歷相比隋朝而更加普遍，這在敦煌所發現的曆日中，可以得到證明。
