召會

摘要

召會不是禮拜堂,不是物質的建築物,也不是基督教里任何的組織和團體。召會乃是一個奧秘的生機體,有八方面的講究。1召會是神從世界裡呼召出來之人的集聚。2召會是眾聖徒的構成。3召會是基督的身體,是一個生機體,由所有蒙重生有神生命的人所構成的,作基督的豐滿,使基督得著彰顯。4召會乃是基督的配偶,出於他,也歸與他,與他成為一,和他同生命,同性情,形像相同,身量相似。5召會是一個宇宙新人,是基督藉著十字架在他自己裡面創造的,來作神的新創造。召會是基督的身體重在生命;召會是宇宙新人重在人位。身體是靠生命行動;新人是由人位作主。6召會是神的家,也是神的居所。構成召會的信徒乃是神所生的兒女,是神的家人,成為神的家,這家也是神的居所,給神安居、生活行動,成全他的心意,並彰顯他的自己。7召會是神的國。召會是神的家,是生命和享受的問題;召會是神的國,是權利和義務的問題,好使我們在今世受操練,以免來世失去賞賜而受到懲罰。8召會是耶穌基督的見證,是神的金燈台,是三一神,父子靈,在今世黑暗的時代里具體的彰顯。召會有宇宙及地方的兩面。宇宙的召會是獨一的,為著主的見證;地方的召會是顯在地上各處的,是許多的,為著召會的行政。這個照聖經所啟示的召會,乃是神聖榮耀的,但在使徒們還沒有過去之先就墮落荒涼了。因此就需要恢復和得勝者。主也就照著他的心愿發出對得勝者的呼召。歷代都有召會恢復的進行,也都有得勝者答應主的呼召。
基督徒對召會有許多不正確的觀念,有人以為禮拜堂是召會,到禮拜堂去,就是到召會去。事實上,召會不但不是物質的建築物,也不是基督教里形形式式的團體組織。今天在一個較大的城市裡,都會看見許多的公會、差會以及布道會。這些基督教的組織和團體,都不該看作召會。召會乃是一個奧秘的生機體,(弗一22~23,)這個生機體照聖經純正的話來看,有後列八方面的講究:
註:召會所讀聖經中許多內容不同於基督教聖經。召會生活方式不同於基督徒生活。

詳細分解

召會(太十六18,十八17)在希臘原文是艾克利亞西(ekklesia),是由兩個字合組而成的:頭一個是艾克(ek),是出來的意思;第二個是卡利歐(kaleo),是蒙召的意思。這兩個字合起來,就是蒙召出來的會眾,或蒙召之人的集聚。因此按字義說,召會就是蒙神從世界裡呼召出來之人的集聚。
舊約雖然沒有明言題到召會,卻有一幅關乎召會的圖畫。當以色列人出了埃及,來到西乃山下,經過神的編組,配搭在一起,集合在神面前,有帳幕作中心,有十二個支派作外圍,安營在帳幕的四周,(參民二,)成了一個體系,那就是“艾克利西亞”,就是蒙神呼召之人的集聚。所以新約聖經也就稱他們作艾克利西亞(行傳七章三十八節的“會”字,原文是艾克利西亞)。一面他們是神從埃及(豫表世界)召出來的;另一面他們是聚集在神面前的會眾。那時在以色列人中間,還沒有召會的性質,他們不過是一幅豫表的圖畫,給我們看見召會乃是神藉著他的救贖,和他拯救的大能,從世人中間召出來的會眾,聚集在一起。

林前一章二節說,“寫信給在哥林多神的召會,就是給那些已經在基督里成聖、蒙召的聖徒。”這表明召會是由眾聖徒所構成的,眾聖徒乃是召會的構成分子。林前十四章三十四節稱召會為眾聖徒的眾召會,表明聖徒是召會的構成分子;召會是由聖徒所構成的。就個別一面說,我們是聖徒;就團體一面說,我們是召會。

以弗所一章二十二至二十三節說,“召會是基督的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。”召會是基督的身體,身體不是一個組織,而是一個生機體。召會是由所有蒙重生有神生命的信徒,所構成的一個生機的身體,為使頭能得著彰顯。這身體就是頭的豐滿,而這豐滿就是頭的彰顯。一個人若只有頭,卻沒有身體,就沒有豐滿可言,也無法得著彰顯。如果他有身體,但這個身體很瘦小,那也不彀豐滿,也難得著完全的彰顯。基督是在萬有中充滿萬有的,他需要一個偉大的身體來作他的豐滿。這身體就是他的召會,作他的彰顯。
召會是基督的身體,基督是召會的頭。(西一18。)所以召會和基督乃是一體,是一個奧秘的宇宙大人;有同一個生命,同一個性情,也有同樣的地位和權柄。基督如何超越一切,坐在天上,(弗一20~21,)召會也和他一同坐在天上。(弗二6。)基督如何得著了天上地下所有的權柄,(太二八18,)召會也一同有分於他這權柄。(路十19。)如今召會的生命與基督一同藏在神裡面,將來召會要與基督一同顯現在榮耀里。(西三3~4。)基督之所是、所有、所在與所作,就是召會之所是、所有、所在與所作。基督是召會的生命和內容;召會是基督的生機體和彰顯。召會從基督得到一切,基督藉召會彰顯一切。二者彼此相聯相調,互為里表。身體如何藉著頭作了一切,成就一切,並彰顯一切;召會也如何藉著基督作了一切,成就一切,並彰顯一切。因此召會 - 基督的身體 - 也是基督。(林前十二12。)
聖經說到基督,有時是單指基督個人,有時是指基督和召會。聖經把基督和召會算作一位奧秘的基督。基督自己是這奧秘基督的頭,召會就是這奧秘基督的身體,二者聯起來,就是一位奧秘的基督,是一個宇宙的大人。在一切時間和一切空間之內,所有得救的人加起來,就是這個奧秘基督的身體。就著我們每一個得救的人說,我們是互相作肢體;(林前十二27;)就著我們全體說,我們是基督奧秘的身體。每一個得救的人都是基督這個身體的一部分。

保羅在以弗所五章二十二至二十三節的勸勉,陳明召會是基督的配偶。這啟示出召會乃是出自基督,也歸與基督,如同夏娃出自亞當,也歸與亞當一樣。(創二21~23。)聖經的頭一對夫婦是亞當和夏娃,這描繪一幅基督與召會的圖畫。從神的創造來看,神不是同時造男造女。神乃是先造了一個男人,再為他造一個配偶幫助他。(創二18。)當一切鳥、獸、牲畜被帶到亞當面前,亞當就給它們一一起名。但是亞當沒有遇見配偶幫助他。(創二20。)亞當渴望要得著一個配偶,與他相配,但他在鳥、獸、牲畜中,找不著一個與他相配的。為了要產生與他相配的伴侶,神就使他沉睡,(創二21,)取了他的一根肋骨,用這肋骨建造了一個女人,(創二22,)名叫夏娃。夏娃在生命、性情、和形狀上都和亞當一樣,能作他的配偶。當神把夏娃帶到亞當面前時,亞當宣告說,“這次真是我骨中的骨,肉中的肉。”(創二23,原文。)亞當最終找到了一位能與他相配的,作他的幫助。
創世記二章二十四節,指明男人和他的妻子是一個肉身。丈夫和妻子是一個完整人的兩半。這正是基督與召會的一幅奇妙的圖畫。夏娃和亞當有同樣的生命和性情,豫表召會和基督有同樣的生命和性情。夏娃和亞當有相同的形像,在身量上也相似,指出召會和基督有同樣的形像,相同的身量。

以弗所二章十五節說,“在他的肉身里廢掉了那規條中誡命的律法,好把兩下在他自己裡面創造成一個新人。”律法上的規條,使人與人之間有了間隔。基督在十字架上,不只把我們的罪除掉,把我們的舊人釘死,把魔鬼毀壞,並且把律法上那些叫人分開的規條也都廢掉了。基督在十字架上廢掉了律法上這些規條,就把兩下 - 猶太信主的和外邦信主的 - 在他自己裡面,創造成一個宇宙新人。這是神在宇宙中的新創造。在舊造里,神從未將他的性情作到受造之物裡面,連人也不例外。但在創造一個新人時,神就把他的性情作到人的裡面,(西三10,)使神性與人性成為一個實體。這新人就是以弗所二章十六節所說的一個身體,因此新人就是基督的身體,就是召會,是神的新創造。(林後五17。)
召會是基督的身體重在生命;而召會是宇宙的新人重在人位。身體若沒有生命就不是身體,而是屍體。但是,當身體要行動時,卻不是由生命來出主張,乃是由人位來作主。我們在新人里,需要接受基督作人位。如此,就能一心一口榮耀神,(羅十五6,)也能說一樣的話。(林前一10。)在召會這個新人里,彼此作肢體,要一心一口榮耀神,我們眾人就必須讓基督作人位,而不以自己為人位。如此才能活出這個新人的生活。

提前三章十五節說,召會是神的家。舊約里的帳幕和聖殿都稱為神的家。(士十八31,王上六1,)這乃是召會的豫表。“家”這個字,無論在原文或中文,都有兩面的意思,一面是指家裡的人,一面是指居所。因此召會是神的家,表明召會一面是神的家人;一面是神的居所。
一 是神的家人
召會是由信徒所構成;信徒乃是神的兒女,為神所生,有神的生命和性情,因此成了神家裡的人,(弗二19,)是神的家人。神這些家人,合起來就是神的家,這家就是神的居所。(弗二22。)
二 是神的居所
召會是神的家,是神在地上的居所,使神能安居在其中,能將他自己寄托在其中。所以,召會是神在靈里居住的所在。(弗二22。)在這居所中,神也可生活行動,完成他的心意,滿足他的心愿。
家也是一個人彰顯自己最好的地方。你是怎樣一個人,你的家最能把你彰顯出來。所以,看一個人的家,就可以認出那個人,因為家是人的彰顯。召會是神的家,也是神在地上彰顯他自己的地方。提前三章十六節,給我們看見召會乃是神在肉身顯現。神不光要在召會裡安家,得到安息之所,還要在召會裡彰顯他自己。神要在召會裡實行他新約的經綸,發表他的心意,彰顯他的榮美。他一切的所是、所作和所要得著的,都要在召會這個家裡彰顯出來。

以弗所二章十九節指出,所有的信徒包括猶太和外邦,同是神國的子民,是神家裡的親人。這給我們看見召會不僅是神的家,也是神的國。主耶穌在馬太十六章十八至十九節,和使徒保羅在以弗所五章五節,都指明召會就是神的國。
一個人得著重生,生到神的家裡,就是進入神的國。(約三5。)他在召會裡,過著公義、和平、與聖靈中喜樂的生活,也就是活在神國的實際里。(羅十四17。)他照神的心意,為召會勞苦工作,也就是為神的國勞苦工作。(西四11。)召會乃是神的國。以免來世失去賞賜而受到懲治。(太二四45~51,二五14~30,林前三13~15。)

啟示錄給我們看見,耶穌的見證(一2,9,十九10)是獨特且完滿的。第一章的金燈台 - 召會,第七章那數不過來的民眾,第十二章發光的婦人和男孩子,第十四章初熟的果子與莊稼,第十五章站在玻璃海上的得勝者,第十九章等候婚娶的新婦和基督的眾軍,以及第二十一、二十二章的新耶路撒冷等,都是耶穌的見證。
啟示錄一章里的金燈台,象徵眾地方召會。每一個地方召會就是一個金燈台,(一20,)是耶穌基督的見證,在她的所在地,以神七倍加強的靈為燈,將耶穌的見證照耀出去。
燈台是為著在夜間發光。今天的時代就是屬靈的黑夜。燈台上有七燈就是神寶座前的七靈,(啟四5,)為著召會作基督的燈,發光照耀在今天黑暗的世代里。這燈台還是精金的燈台。金是表征神的聖別性情。金燈台說出召會在這黑暗的時代,乃是憑著神的性情發光照耀。
燈台金的本質表征父神。燈台具體的形狀表征基督,因基督是神的具體化身。燈台的七燈,乃指神的七靈,(四5,)作神的彰顯。因此金燈台 - 召會 - 是表征三一神的具體彰顯,以神七倍加強的靈為燈,將耶穌的見證照耀在今天黑暗的世代中。

召會有宇宙及地方兩面。
一 宇宙的一面
在宇宙的一面,召會是獨一的,只有一個。以弗所一章末了說,召會是基督的身體。基督只有一個身體,在宇宙中是獨一的。以弗所二章十五節說,基督將猶太信徒和外邦信徒,在他自己裡面創造成一個新人,就是召會;這新人在宇宙中也是獨一的。主在馬太十六章十八節第一次說到召會時所啟示的,就是宇宙的召會,為著主在宇宙中獨一無二的見證。
二 地方的一面
在地方的一面,召會是顯在許多地方的許多地方召會。一個宇宙的召會顯在地上的許多地方,就成為許多的地方召會。啟示錄一章十一節說,“你所看見的,當寫在書上達與七個召會,就是達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉。”這裡的七個城,各有一個召會,共七個召會。召會在一個地方的出現,就是在那一個地方的召會。地上第一個出現的召會,是在耶路撒冷的召會。(徒八1。)後來在猶太和外邦好多地方都有了召會,如在安提阿的召會,(徒十三1,)在哥林多的召會,(林前一2,)在加拉太的眾召會(加一2)等等。加拉太是當時羅馬帝國的一省,其中多處有召會,就稱為眾召會。在一個地方,只能有一個召會的出現。召會的出現不能大於一個地方,也不能小於一個地方,不能幾個地方合成一個聯合會,也不能一個地方分成幾個召會,而有街、路、巷、里的召會。一個地方只能有一個召會。主在馬太十八章十七節第二次說到召會時所啟示的,就是地方的召會,為著召會的行政。

以上照聖經的啟示,所描寫的召會實在是神聖又榮耀,光明且純潔。但好景不常,在使徒們還未過去之先,在第一個世紀末了就開始墮落荒涼了。這個墮落荒涼,在保羅所寫的提摩太后書,彼得所寫的後書,和約翰所寫的一、二、三書,以及主所給七個召會的七封書信里,啟示得清清楚楚。因此召會的恢復是急切需要的。從使徒們過去不久,在以後的各世紀中,不斷的有愛主而尋求主的人,渴望恢復到召會當初的光景中。到所謂的改教時,這個恢復在表面上得到擴大。從那時起,在已過五個世紀中,召會的恢復不斷的往前,直到今日的光景。

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