內容簡介
大約二十五年來，我一直在試圖理解中國古代的部分典籍，清理它們的源流演變，並探討它們和現實生活的聯繫。從更大的背景上來說，這也同時意味著尋求中華學術在世界文化中的位置，以及厘定其特殊性。因此，在某種意義上，這一工作不僅是中國的，而且也是世界的。在這些典籍中，曾經以為是糟粕的，一部分確實是糟粕，一部分如果深人了解，就不是糟粕。
圖書目錄
《學記》講記
《史記·貨殖列傳》講記
《五燈會元》講記：無著文喜
《五燈會元》講記：兜率從悅
《五燈會元》講記：丞相張商英居士
馬致遠《套數·秋思》講記
漁樵象釋
《風姿花傳》講記
《西遊記》講記
後記
精彩書評
1、還是讀張文江的書好啊（文/劉葦）
這個世界總在流動，周邊的一切也流動不息，有些人去了省外，有些人去了國外，有些人去了世外。“亂世”一詞，在我心裡，並非實指兵荒馬亂，而是一種內心的景象，一種感觸和體驗的反映。
近期變得有些驚恐，不明白，人怎會被一個突然憑空生出的念頭所驅使；不明白，原本以為相熟的，卻發現有一個暗中生出的空間，橫貫期間，被疑惑、迷惘、憤怒、驚懼、惋惜、沉痛所填滿。
所以在這段時間裡讀任何書都有點心煩意亂，唯獨拿起張文江的書，看上幾頁，心慢慢靜了下來，氣也順了起來。看到季風排行榜，《古典學術講要》也在銷售前十列，有些意外，也頗感欣喜。
張文江的書，句句平實，句句落在關節上，沒有敷衍，也沒有故作高深的樣子，也從不用術語唬人（其實亂用術語唬不了人，只唬了自己），一句一句，均出自心樞。他做學問，也是實實在在，講經典，一句一句的解，這要比綜論難多了。因為在綜論里，可以挑自己懂的部分講，不懂地方一筆帶過時不大看得出來。一句一句解，如同把自己放在太陽底下曬，懂還是不懂，或懂多少，無法躲避。他講經典，在解釋時常能做到觸類旁通，引證其他典籍比較，開通思路。還把其中最關鍵的部分，用自己的話化衍而出，化繁為簡，化奧為實。最要緊的是，他在講解經典時，加入許多自己的體會，正是這些體會，有著特別耐人尋味的地方，猶如借著老枝開出新花。今摘兩則，待有空時，我會多摘些出來共享。
2、《講要》讀後感（文/螞蟻VS蝴蝶）
期待已久的空閒時間, 終於來了, 隔日去買了上好的豬肉, 今天嘗試了肉圓, 成功無比, 吃的好的時候, 有時候也會極其的滿足, 不在奢, 只在用心.
接著定了一批有一批的書, 相繼到來, 小說讀的一個階段, 這個時期需要營養更加豐富些的內容的滋養, 今天讀了張文江先生的"古典學術講要", 收穫和感觸頗多:
貨殖列傳(貨乃貨物, 殖乃利潤): 史記七十列傳的倒數第二傳, 出去太史公傳的話, 算是最後一個了.
很多人都在讀史記, 書中講的幾種讀法很值得借鑑:
文學的讀法: 看看故事, 也是有趣.
史學的讀法: 考古查閱, 學術研究.
哲學的讀法: 對比古今, 思考人性.
每個人都有不同的讀法, 有的讀的半懂, 雖說要讀原文, 一些大家的評論實在是透徹, 值得讀, 一讀再讀.
花了幾個小時, 簡要的讀了一些, 印象最深的是這幾句:
屢空是很好的狀態: 人該時不時的倒空, 人生該有這么幾次.
石破天驚之語: 天下熙熙, 皆為利來; 天下攘攘, 皆為利往. (沒話可講的名句)
乃乘扁舟浮於江湖, 與時逐而不責於人. (前半句是文人的瀟灑, 後半句是生意人的追求)
天下皆知取之為取, 而莫知與之為取. ( 現代的版本是捨得, 有舍才有得)
3、看張先生講記有感（文/螞蟻VS蝴蝶）
看了張文江先生的文章, 不得不買他的書, 買完了繼續看.
原來我連"學記"這本書還不知道, 看了張先生的講記, 真是大呼過癮, 酣暢淋漓的文章, 大氣, 旁徵博引的註解, 不禁感嘆, 他怎么看這么多書啊?
張先生的講記很客觀, 偶爾的主觀點評, 也讓人深省. 能做的是一一記下:
教育講究的是 "時", 時教, 時習, 這個時非常活, 循序漸進才讓人聽得懂. (這個我感悟真的太深了.)
凡學之道, 嚴師為難, 師嚴然後道尊, 道尊然後民知敬學. (一切教學的基礎.)
善問者如攻堅木, 先其易者, 後其節目, 及其久也, 相說以解. (學會問正確的問題真的很重要)
學問, 是學了, 然後問, 此乃學問之道. (喜歡這樣的拆字, 有理)
很多好的文字, 還沒有太深刻的消化, 只是覺得這樣好的講記多些就好了, 歡喜至極.
聽到一句話, 想了很久: 現在人做的很多事情, 很難確定是不是該做, 但是兩件事情大概是不會錯的, 一件是教育, 一件是環保.
這個TED做得好, 老外有時候就是能領先我們一些, 唐代以前講道, 宋代之後講理, 清末大概就不講道理了, 2010後的我們會如何呢?
後記
大約二十五年來，我一直在試圖理解中國古代的部分典籍，清理它們的源流演變，並探討它們和現實生活的聯繫。從更大的背景上來說，這也同時意味著尋求中華學術在世界文化中的位置，以及厘定其特殊性。因此，在某種意義上，這一工作不僅是中國的，而且也是世界的。在這些典籍中，曾經以為是糟粕的，一部分確實是糟粕，一部分如果深人了解，就不是糟粕。曾經以為是精華的，一部分推廣起來有弊病，一部分其內涵千百年都沒有闡發出來，至今熠熠生輝，足以在世界文化的最高層次占據一席之地。這部分內容不僅是屬於中國的，而且是屬於世界保藏於中國的，本身就是世界的，人類的。保藏並闡發這部分內容，既是中華民族應盡的責任，也是中華學術的向上之路。理解這部分內容，可以跟中華民族的偉大復興相關，但是也不一定直接相關，此可比擬於古希臘羅馬文化。有生命的古代文化永遠是接觸現實的，從現實中汲取營養，並滋養現實。理解這部分內容的人有其獨特的立場，但是一般不會激烈地支持或反對。
由於此一工作規模較大，短時間內難以成就，在2005-2007年間，我選取一些比較深入淺出的典籍，在研究生班上試講，參與者有復旦大學的博士、上海社會科學院的碩士，以及各行各業的一些朋友。“古典學術講要”就是這一課程的名稱，根據錄音整理的部分講稿組成了本書。把課程名稱移用來作為書名，雖然不十分確切，但是也表示了我長期摸索的學術指向。古代典籍是先人智慧的結晶，雖然我的修習工夫不足，理解程度有限，但還是想打破中西體用之類的限制，和求學者一起分享閱讀經典的美好時光。如果讀者能通過此書和經典結緣，感受生命的成長經歷，甚至能跳過此書直接研究經典，得到真實的受用，那正是我所盼望的。
文摘
《宋史》對張商英的評價有好有壞，有些可能是出於偏見，有些也確實很難辯解。對這個人的歷史作用要另外研究，總體上還是功大於過。寫《宋史》的人有道學思想，對北宋的改革有所非議。王安石變法一味地主張富國強兵，有些政策的動機是好的，但是到了執行的官吏手中，反而成了盤剝老百姓的手段。施政者如果對人情沒有完全了解的話，一些看起來利國利民的措施，也可能會有副作用。
我估計很多人是第一次聽到張商英，一般只有研究歷史的人才知道他。張商英是在名人背後低一級的人，正好給名人遮蔽了。在他旁邊的王安石是人人知道的，蔡京是人人知道的，而知道張商英的人比較少。和《宋史·張商英傳》同卷的《侯蒙傳》中，還記有：“（宋）江以三十六人橫行齊、魏，官軍數萬無敢抗者，其才必過人。今青溪盜起，不若赦江，使討方臘以自贖。”這就是當時動盪的時代背景，也是後來《水滸傳》的根。這次討論非政治的內容，是張商英的思想變化。
丞相張商英居士，字天覺，號無盡。年十九，應舉入京，道由向氏家，向預夢神人報日：“明日接相公。”凌晨公至，向異之，勞問勤腆。乃曰：“秀才未娶，當以女奉灑掃。”公謙辭再三，向日：“此行若不了當，吾亦不爽前約。”後果及第，乃娶之。
開篇仿佛是一個舊時的戲曲故事，蠻溫馨，蠻浪漫。這個故事發生在應試途中，引出了一段婚姻佳話。這個向氏很有意思，好像英國奧斯汀小說《傲慢與偏見》，一般養女兒的人家，當女兒稍稍長大了一些，做父母的人往往就有些說不清道不明的心事了。日有所思，夜有所夢，於是感應真的來了。新津張氏多青年才俊，在周圍地區有一點名氣，向氏也可能事先隱約有所耳聞，於是在夢裡就顯出來了。
“勞問勤腆”，“勞”是慰勞，“問”是噓寒問暖，“勤”是殷勤，“腆”是豐厚。他看到有這樣一個應試的人來，就把逢年過節的好東西都端出來招待他。這個姓向的思忖著自己總歸有一天會當老丈人，當他看到一個英氣勃勃、長身玉立的青年站在眼前，怎么能不心生歡喜呢。
