![五鬼[民間傳說]](/img/1/d0f/nBnauM3X1QjN2IzMxkDM1ETNzQTMwcTOykzMyQTNwAzMwIzL5AzL3gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "五鬼[民間傳說]")
解釋
1.指智窮、學窮、文窮、命窮、交窮五種窮鬼。2.指同時狼狽為奸的五個人。
3.星命家所稱的惡煞之一。取象於二十八宿中鬼宿的第五星。
民間傳說
五鬼命中犯五鬼官符者：即日柱、神煞犯五鬼官符者，較易得到偏財，但同時亦較易惹上小人、是非和災害等。
流年犯五鬼官符者：即運用此法的那一年之流年，正好逢十二歲君中之五鬼凶煞管轄之年。
命中帶有偏財、正財者：即八字中有偏財。按照十二主星宿中記載：“五鬼小人暗搗亂，夜人逢之煩苦蔓，晝人逢之須警惕，流年不吉疾病纏。”
最早的疫鬼始見於緯書，為三人。《禮稽命征》云：“顓頊有三子，生而亡去，為疫鬼：一居江水，是為瘧鬼鬼；一居若水，為魍魎；一居人宮室區隅，善驚人小兒，為小鬼。”
①高承《事物紀原》卷八引《禮緯》亦記此三疫鬼，稱為高陽之子。《龍魚河圖》又有“五濕鬼”之名，曰：“歲暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人頭髮，少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭傷寒，辟五溫鬼。”
②此後，若干著作即按比“三”、“五”之數，相繼寫出三鬼、五瘟故事。首先是乾寶《搜神記》卷五之“三鬼”。略云：散騎侍郎王佑，疾困，與母辭訣。既而聞有通賓者，曰： “某郡某里某人”。嘗為別駕，佑亦雅聞其姓字。有頃，奄然來至曰：“……今年國家有大事，出三將軍，分布徵發。吾等十餘人，為趙公明府參佐。……； 佑知其鬼神。……初有妖書云：'上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人。'莫知所在。佑病差，見此書，與所道趙公明合。”
③這裡出現的是三個散播疾病取人魂魄之鬼王，三鬼中，有一個隱名，有姓名者為趙公明、鍾士季二人。南朝梁陶弘景《真誥·協昌期》載建吉冢埋圓石文，曰：“天帝告土下冢中王氣五方諸神趙公明等，某國公侯甲乙，年如（若）乾歲，生值清真之氣，死歸神宮，翳身冥鄉，潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣。”
④這裡出現的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只趙公明一人，其餘四人皆隱名。大約成書於兩晉南北朝的《太上洞淵神咒經》卷十一云：“又有劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鍾任季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病。”
⑤這裡出現的是七個主瘟疫病的瘟神，後來的五瘟神之名已全具，只鍾仕貴作鍾仕季，且多出李公仲、少都符二人。其後《正一瘟司辟毒神燈儀》中有云：
志心歸命：東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，中央行瘟鍾使者。這裡已明確稱五瘟神為五瘟使者，其張姓、趙姓等又大體與後世五瘟相符，只是此處是按五方而不是按四季加總管中央為名，且南瘟姓田不姓劉，鍾、史二人又易位，是與後世不同者。此書未著撰人，為道教正一部經書，估計成書年代不晚於隋唐。
南宋天心派道士路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十三《斬瘟斷疫品》論述瘟神行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，時代澆薄，人心破壞，五情亂雜”。
⑥故“東方青瘟鬼劉元達，木之精，領萬鬼行惡風之病南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領萬鬼行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領萬鬼行注氣之病，北方黑瘟鬼鍾士季，水之精，領萬鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業，土之精，領萬鬼行惡瘡癰腫”。
⑦據說，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自滅。”
⑧ 元代成書明代略有增纂的《三教搜神大全》又為五瘟神作傳，其卷四“五瘟使者”稱：“昔隋文帝開皇十一年六月，內有五力士，現於凌空三、五丈，於身披五色袍，各執一物。” 一人執杓子並罐子，一人執皮袋並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。帝問太史居仁曰：'此何神？主何災福也？'張居仁奏曰：'此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業。如現之者，主國民有瘟疫之疾，此天行時病也。'帝曰：'何以治之，而得免矣？'張居仁曰：
'此行病者，乃天之降疾，無法而治之。'於是其年國人病死者甚眾。是時帝乃立祠，於六月二十七日，詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯聖將軍，紅袍力士封為顯應將軍，白袍力士封為感應將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋唐皆用五月五日祭之。後匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。”
⑨舊時各地建廟祀瘟神，有些地區稱瘟祖廟。祭祀日期各說不一。《三教搜神大全》謂隋唐時五月五日祭之，宋陳元靚《歲時廣記》卷七引《歲時雜記》則謂元旦祭之，曰：“元日四鼓祭五瘟之神，其器用酒食並席，祭訖，皆抑（遺）棄於牆外。”AB《諸神聖誕日玉匣記等集》又稱，九月初三為五瘟誕辰，該日為其祭祀日。
宋朝五鬼
五鬼據《宋史-王曾傳》言，宋仁宗道“欽若久在政府。觀其所為，真奸邪也！”王曾答稱：“欽若與丁謂、林特、陳彭年、劉承，時謂之五鬼。奸邪險偽，誠如聖諭。”這就是宋朝五鬼之說地來源；且不論這《宋史》其實是元朝人編撰的，就當這件事情是真地，王曾於天聖七年（1029）被劉太后貶去青州做地方官，一直到明道二年（1033）劉太后去世，才被召回朝廷任樞密使、同中書門下平章事，假如他和宋仁宗有過對話，當是明道二年之後的事情了，他所說的時謂根本就不是時謂了，其時王欽若已經死了八年，而陳彭年死了十六年，劉承死了二十一年，五鬼之中，唯有丁謂在海南島上吃荔枝，已經是年近七旬，其他人早已做古，可為什麼宋仁宗會想起王欽若來呢？那會是劉太后當政，王欽若死的時候，他才是個十歲出頭的小孩，他哪會“觀其所為，真奸邪也！”
所以究竟是誰把這些人翻出來說事，實在是不好說清楚了，再一看他們的籍貫，陳彭年和王欽若是江西人，劉承和丁謂是江蘇人，而林特是福建人，清一色的南人而已，而且這五人里，除了丁謂和王欽若名氣大一點外，其他三人其實就沒幹過什麼大事情。
再說說他們究竟幹了什麼壞事而被稱為五鬼的？以王欽若為例，後人根據《宋史》不過總結出四條，一曰投機取巧，邀他人之功為已功；二曰迎合帝意，大搞荒誕無稽地迷信活動；三曰挑撥離間，讒語傷人打擊政敵；四曰金蟬脫殼，嫁禍於人；有罰歸咎他人等。
這四條里，除了第二條之外，其他的難道不是官場裡地通病？不是千百年來大多數為官者的行為準則么？ 究竟是誰在算計誰，這已經無關緊要了，問題是為什麼要翻出來說？丁謂和王欽若干的最叫後人不忿的壞事，怕就是算計了寇準，可寇準也已經死了十年，王曾是要為他出頭抱打不平么？ 無論“五鬼”的說法是否真是王曾提出的，至少有一點可以確定：這五人都是奸臣。
道教五鬼
道法中的五鬼並非是民間相傳的什麼瘟神之類，乃源自矛山術的道法。他們分別的名字是：曹十、張四、李九、汪仁、朱光。與五鬼有關的道法有“五鬼運財法”又名“五鬼搬運法”、“五鬼隨身法”。種類
五鬼只是大概的五個方向上的鬼，實際上應該是廿四方鬼或更多，這裡的五鬼只是代表粗略的五方鬼。人被鬼纏可能只有一隻或更多，不一定是五個鬼。五鬼有兩種，一種是明五鬼，另一種是暗五鬼。明五鬼就是八字中帶有五鬼信號，暗五鬼就是八字中沒有五鬼信號，但所經歷的事與五鬼纏身非常相似，經六爻預測卦中有五鬼信號的就是暗五鬼。如果命中有五鬼信號又是童子命的，那么此人堪憂，必是有大難之人。五鬼是是一種凶煞，其凶的程度不亞於童子命的人，五鬼是一種固定或不固定陰煞，大部份都是人行在不好的環境下遇上的，一般都是在曾經死過人的地方被纏上，或是曾經許願未還，諸神降鬼來作禍。現象
有五鬼的人與童子命人的遭遇很相似，不同的地方是五鬼命人遭鬼，不是天神下降投生，而是鬼，是鬼來作害。凡命有五鬼或遇上五鬼者，最明顯的是常病不愈，或愈而復發，屢治屢犯，有時甚至查不出原因；其次是諸事不順，家裡關係不好，婚戀不順，夫妻不和，朋友反目，生意淡薄；每每做事常是心與願違，做過之後方知後悔，有時候覺得明明不是自已要那樣做的，但卻不自主的那樣做了；比如司機開車，明明看到前方是一條毛直大路，開車過去卻是電線桿或別的非路地方；有的小孩經常夢中啼哭或驚恐，非常可憐，但大人卻往往愚蠢的以為那只是夢；有的人經常夢見死去的人或經常不明原因的被挾脖子或全身動彈不得非常難受；有的人行夜路老發覺身後有人跟蹤，回頭觀看卻又沒有；更甚者還有些人經常看到鬼或聽到鬼叫聲；有的人什麼病也查不出，但老覺得胸悶不舒或頭暈眼花等。查法
明五鬼查法
五鬼知道確定自已八字的生月後就以月份為主，查看八字其餘年月時下三個地支，正月生者見午，二月生者見未，三月生者見申，四月生者見酉，五月生者見戍，六月生者見亥，七月生者見子，八月生者見醜，九月生者見寅，十月生者見卯，11月生者見辰，12月生者見巳。以月為主，大運上見者為大運見鬼；以月為主，流年上見者為太歲逢鬼；如果命運歲上都有者大凶。
以五鬼柱乾支定五鬼性質，如五鬼支是正財，就是與同輩已亡女人或財神爺有關，如幹上也透財即是與錢財有關，或欠陰人錢未還或許錢願未還；如五鬼柱支是正印，乾透財，如果支旺，說明是欠已亡長輩錢財未還，如果是支衰，說明是已亡長輩向你討錢用。余同。
暗五鬼查法
如果八字和歲運都沒有五鬼，又不是童子命者，但所經歷的事與遇五鬼又很相似的，用六爻算卦法。卦起好後，鬼動初爻是家親，二爻是土地，三爻是外鬼，四爻是黃仙，五爻是天地，六爻是神佛。如果初爻動化出父母旺相，是你欠父輩錢未還，如衰弱是父輩向你討錢用，如化財是亡妻或已亡女友，化鬼是屈死冤魂。動出亥水曾經許豬願未還，動出酉是雞，化出財是許財願等，余仿此。但如官鬼空亡或不上卦，不是鬧鬼，鬼伏世下或用神下，是身邊有鬼。如果是用奇門預測，天柱星和騰蛇落宮克日宮或年命宮者為有五鬼，不克或天柱騰蛇空亡者不是五鬼鬧事。方向看門，男婦看卦，具體看乾。如戊乾是財，乙是衣服塑膠或木製品，丙是手機電話電腦等，丁是火機蠟燭等等，余仿此。解送
查出五鬼，並知其性質後剩下的就是怎樣送走五鬼解災了，送五鬼和送替身是不同的，送五鬼要扎五個紙人，顏色分別是青紅黑白黃，裝腔開光並誦經消災燒祭文後，在天黑後由道士拿到五鬼方的十字路口（農村則到村外）燒掉。做法事的祭品以許願選擇，許什麼願放什麼祭品。還送五鬼祭文有嚴格規定，為不給騙子有機可乘，在此不便公開。送五鬼不會寫祭文者送不走，不靈，法事失敗。另外，有些非道士預測大師，由於利益的驅使也冒充道士幫人送五鬼，也依照送五鬼的方法盡心盡力做法辦事，生意火爆，但慢慢的就發覺自已的身體一天不如一天，或辦事總是不順，這是為什麼呢，原因就是預測師不是道士（不經師父傳度過執，不修練法術），本身沒有法力護體，做的法事越多越傷損自身，沖走命中貴人，不但幫不了別人，反而害了自已，得不償失。“送五鬼”之法自古至今一直在民間流傳著，人們所以崇信他，是因為有好多人用之受益。文學形象
1929年12月，胡適在《新月》發表《我們走那條路》，提出“五鬼”鬧中華的說法，他說的“五鬼”分別是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂，他把“五鬼”又稱為“五大仇敵”、“五大惡魔”，“疾病是我們種弱的大原因”，“愚昧是更不須我們證明的了。……因為愚昧，故生產力低微，故政治力薄弱，故知識不夠救貧救災救荒救病，故缺乏專家，故至今日國家的統治還在沒有知識學問的軍人政客手裡。”“貪污是我們這個民族的最大特色。……這個惡習慣其實已成了各種社會的普遍習慣”。胡適指出打倒這“五大仇敵”，毀滅這“五鬼”，便是同時建立我們的“新國家”，他心目中的“新國家”是一個治安的、普遍繁榮的、文明的、現代的統一國家，“治安的”包括良好的法律政治、長期的和平、最低限度的衛生行政，“普遍繁榮的”包括安定的生活、發達的工商業、便利安全的交通、公道的經濟制度、公共的救濟事業。“文明的”包括普遍的義務教育、健全的中等教育、高深的大學教育，以及文化各方面的提高與普及。“現代的”總括一切適應現代環境需要的政治、司法、經濟、教育制度以及衛生行政、學術研究、文化設施等等。
