簡介
圖片本書以瞿秋白原作《赤都心史》為基礎，同時附錄了他的《多餘的話》及相關史學研究論文，主要展現了革命先驅赴莫斯科考察的所見所感，使讀者通過瞿秋白的文藝作品更好地了解他的心理歷程。
編輯推薦
此本為著者在莫斯科一年中的雜記，繼續於《餓鄉紀程》之後。《餓鄉紀程》以出版，商務印書館改名為《新俄國遊記》。《餓鄉紀程》敘至到莫斯科日為止，此書敘莫斯科生活中之見聞軼事。兩書均是著者幼稚的文學試作品，而絕不是枯燥的遊記，絕不是旅行指南！——欲了解一國的社會生活，絕不能單憑几條法律幾部法令，而要看得見那一社會的心靈。況且文學的作品至少也要略見作者的個性。至於俄國革命之歷史的觀察，制度的解釋，則我另有社會科學論文體裁之《俄羅斯革命論》①，在“世界叢書”出版。
作者簡介
瞿秋白（1899-1935），江蘇常州人。中國現代文學家、中共早期主要領導人之一。1920年8月，作為《晨報》的記者出訪蘇俄，並在此加入共產黨。訪蘇期間，寫下了這部遊記體散文著作，記錄了他在莫斯科的所見所聞、所思所感，真實地反映了那個時代一個先進的中國人在“赤都”早已變色，舊作修訂、新版，附上他1935年在獄中所寫的頗受爭議的“遺書“——《多餘的話》，當會有助於解讀隱藏在歷史風雲背後的若干密碼吧。
讀者評論
《赤都心史》和《多餘的話》兩部放在一起。瞿作為記者赴蘇俄採訪，所見而錄於紙章的是實情。他是文人，傾向於無政府主義的克魯泡特金、巴庫寧和托爾斯泰主義。這時候他還不是馬克思主義者，至少不是充分的。而以自己感興?的方式在尋找母邦的未來。
他自己說，不希望被主義歸類。終究是文人，和陳獨秀一樣不傾向暴力。對兵燹內戰是反對的，對肅反除異是厭惡的。最終他是不希望用暴力手段來開天下平治的惡例。使之和“偉大”無緣。無魄力殺人，因為終究是文人。
在《多餘的話》中，他對自己做了反思。革命在兵燹中將引向何方。原可以什麼都不說，因為死刑是不能避免的。但是他要說最後自己的話，作為一個“現代人”。他不是畏懼。而是失望。在文中，他從容的開出了一份書單。並說了中國的豆腐是世界上最?吃的美味。
這是個很有意思的結尾。革命的初衷是為了滿足天下蒼生腸胃的需求。但是到了收場的時候大概沒有幾個革命者是不離題的。死前高喊主義萬歲的，民族萬歲的，國家萬歲的。甚至領袖萬歲的。或許只有瞿是說胃是不朽的。
還有一個小索隱。死前他徐步入亭，自斟自飲一桌珍饈純釀。談笑風生，宋希濂等將帥陪吃配喝。席畢又做講演30分鐘。而後仰面受刑。雖說是殺人，但是中國人受刑前有慨然的傳統。施刑者許其英勇的機會，垂範青史的表現。這是不壞的傳統。
史書上記載的國民黨反動派殘忍殺害了瞿秋白烈士。照此索隱，看不出有什麼殘忍的。因為還有更殘忍的，被牲畜一樣砍去頭顱的文人王實味。口中塞入橡皮管槍斃的女學生林昭，致死不能呼一冤字，真可怖也。還有萬千死於“人民公審”的“牛鬼蛇神”。
當然我們不能以殺戮彼此時的手法來辨明正義。因為殺一不辜而取天下的，都是非義的。
書的最後還附有一篇《重讀多餘的話》。是文革後一位研究瞿秋白的教授寫的artical。目的是要為這篇文字翻案。以聲明瞿秋白所要表述的不是他已經表述的東西。這句話是有些繞口。幫閒的文人大概總是要做些這樣的事的。文革中打倒叛徒瞿秋白，踢他家寡婦門，挖他媽祖宗墳。但至少還沒有要已經死去的瞿秋白收回他多餘的話。那明明白白的話被老百姓明明白白的看懂了。現在要重新樹立起革命者的形象，還要為他明明白白的話翻案。
真是“更多餘的話”，遮來遮去，那個光腚會露的更厲害。
題記
人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。謹以此文紀念瞿秋白誕辰110周年。
以前一直覺得魯迅和瞿秋白怎么會成為知己呢？讀了瞿秋白的絕筆《多餘的話》之後終於明白了一點點：他們兩位的生前身後蒙受了多大的誤解和扭曲！重讀這些文字，重新感受瞿秋白的正直、睿智、低調、幽怨、才情……
瞿秋白在《多餘的話》中，絲毫沒有提和魯迅的交往，而是在文字最後說中國魯迅的《阿Q正傳》值得一讀；魯迅在瞿秋白就義後還和楊之華為保釋瞿而四處奔走，得知瞿就義後，魯迅又拖著病軀整理瞿秋白的《海上述林》，這時離魯迅去世僅有五個月了。
原先認為這是國民黨的偽造，他們那裡有這種大手筆！以下選自《多餘的話》的結尾：
永別了，親愛的同志們——這是我最後叫你們“同志”的一次。我是不配再叫你們“同志”的了，告訴你們：我實質上離開了你們的隊伍好久了。
唉!歷史的誤會叫我這“文人”勉強在革命的政治舞台上混了好些年，我的脫離隊伍，不簡單的因為我要結束我的革命，結果這一出滑稽劇，也不簡單的因為我的痼疾和衰憊，而是因為我始終不能夠克服自己的紳士意識，我終究不能成為無產階級的戰士。
永別了，親愛的朋友們!七八年來，我早已感覺到萬分的厭倦。這種疲乏的感覺，有時候，例如一九三〇年初或是一九三四年八九月間，簡直厲害到無可形容，無可忍受的地步。我當時覺著，不管全宇宙的毀滅不毀滅，不管革命還是反革命等等，我只要休息，休息，休息!!好了，現在已經有了“永久休息”的機會。
我留下這幾頁給你們——我的最後的最坦白的老實話。永別了!判斷一切的，當然是你們，而不是我，我只要休息。
一生沒有什麼朋友，親愛的人是很少的幾個。而且除開我的之華（即瞿秋白的妻子楊之華--引者?）以外，我對你們也始終不是完全坦白的。就是對於之華，我也只露一點口風。我始終戴著假面具。我早已說過：揭穿假面具是最痛快的事情，不但對於動手去揭穿別人的痛快，就是對於被揭穿的也很痛快，尤其是自己能夠揭穿。現在我丟掉了最後一層面具，你們應當祝賀我!我去休息了，永久去休息了，你們便應當祝賀我!
我時常說，感覺到十年二十年沒有睡覺似的疲勞，現在可以得到永久的“偉大的”可愛的睡眠了。
從我的一生，也許可以得到一個教訓：要磨鍊自己，要有非常巨大的毅力，去克服一切種種“異己的”意識以至最微細的“異己的”情感，然後才能從“異己的”階級里完全跳出來，而在無產階級的隊伍里站穩自己的腳步。否則，不免是“捉住了老鴉在樹上做窠”，不免是一出滑稽劇。我這滑稽劇是要閉幕了。
我留戀什麼?我最親愛的人，我曾經依傍著她度過了這十年的生命。是的，我不能沒有依傍。在政治上生活里，我其實從沒有做過一切鬥爭的先鋒，每次總要先找著某種依傍。不但如此。就是在私生活里，我也沒有生存競爭的勇氣，我不會組織自己的生活，我不會做極簡單極平常的瑣事，我一直是依傍著我的親人，我唯一的親人，我如何不留戀?我只覺得十分難受，因為我許多對不起我這個親人，尤其是我的精神上的懦怯，使我對於她也終究沒有徹底的坦白，但願她從此厭惡我，忘記我，使我心安罷。
我還留戀什麼?這美麗世界的欣欣向榮的兒童，我的女兒，以及一切幸福的孩子們，我替他們祝福。
這世界對於我仍然是非常美麗。一切新的，鬥爭的，勇敢的都在前進。那么好的花朵，那么清秀的山和水，那么雄偉的工廠和煙囪，月亮的光似乎也比從前更光明了。
但是，永別了，美麗的世界!
一生的精力已經用盡，剩下的一個軀殼。
如果我還有可能支配我的軀殼，我願意把它交給醫學校的剖解室。聽說中國的醫學校和醫院的實習室很缺乏這種科學實驗用具，而且我是多年的肺結核者(從一九一九年到現在)，時好時壞，也曾經照過幾次x光的照片，一九三一年的那一次，我看我的肺部有許多瘢痕，可是醫生也說不出精確的判斷，假定先照過一張，然後把軀殼解剖開來，對著照片研究肺部狀態，那一定可以發見一些什麼，這對肺結核的診斷也許有些幫助。雖然我對醫學是完全外行，這話說得或許是很可笑的。
總之，滑稽始終是閉幕了。舞台上空空洞洞的，有什麼留戀也枉然的了，好在得到的是“偉大的”休息，至於軀殼，也許不能由我自己作主了。告別了，這世界的一切。最後……
俄國高爾基的《四十年》《克里摩•薩摩京的生活》，屠格涅夫的《魯定》，托爾斯泰的《安娜•卡里寧娜》，中國魯迅的《阿Q正傳》，茅盾的《動搖》，曹雪芹的《紅樓夢》，都很可以再讀一讀。
中國的豆腐也是很好吃的東西，世界第一。
永別了!
一九三五•五•二二
節選自《赤都心史》，廣西師範大學出版社，2004年版
摘要
圖《餓鄉紀程》與《赤都心史》是現代中國的跨文化敘述文本,以比較文學形象學視角察看,其間潛存著"自我"與"他者"的內在關聯,"蘇俄形象"則是"自我"對"他者"的跨文化建構。"東方稚兒"為瞿秋白概括性自喻形象,其尋求中國現代化(現代性追求)的主體憧憬,構成瞿氏蘇俄敘述的"先見"。瞿氏"蘇俄形象"包含蘇俄社會與蘇維埃政權、俄羅斯文化與民族性兩方面內涵,兼具真實性與想像性特質,貫穿著樂觀主義的辯證文化史觀,具有"烏托邦形象"性質,屬於近代以來中國現代性想像的話語譜系,並成為日後"中國革命想像"的有機構成要素。
序
人生的經過，受環境萬千現象變化的反映，於心靈的明鏡上顯種種光彩，錯綜閃爍，光怪陸離，於心靈的聖鍾里動種種音響，鏗鏘遞轉，激揚沉抑。然生活的意義於客觀上常處於平等的地位，只見電影中繼續存存陸續相銜的影象，而實質上卻是一個一個獨立的影片。宇宙觀中盡成影與響，竟無建立主觀的餘地。變動轉換複雜萬千，等到分析到極處，原無所“有”。然而同樣的環境，各人各時各地所起印象各異，——此所謂“世間的不平等性”於實際生活上永存不滅，與世間同其久長。所以有生活，有生活的現象，有生活現象之歷史的過程。生活現象之歷史的過程既為實質之差異的映顯，就必定附麗於一定的“鏡面鐘身”。於是出抽象概括的問題而入具體單獨的問題。緣此世間的不平等性，而有人生經過可說。鏡面之大小，鐘身之厚薄，於是都為差異之前因。鏡與鐘的來處，鍛鍊時的經過，又為其大小厚薄之前因。歷史的過程因此乃得成就。
東方稚兒薰陶於幾千年的古文化中，在此宇宙，思潮流轉文匯的時期，既不能超萬象入“出世間”，就不斯然而然捲入鏇渦，他於是來到迅流爆激的兩文化交戰區域，帶著熱烈的希望，脆薄的魄力，受一切種種新影新響。赤色新國的都城，遠射萬丈光焰，遙傳千年沉響，固然已是宇宙的偉觀，總量的反映。然而東方古國的稚兒到此俄羅斯文化及西歐文化結晶的焦點，又處於第三文化地位，不由他不發第二次的反映，第二次的回聲。況且還有他個人生經過作最後的底稿。——此鏡此鍾置之於此境此界，自然斷續相銜有相當的回射。歷史的經過，雖分秒的遷移，也於世界文化上的相當的地位，所以東方稚兒記此示都中影心響的史詩，也就是他心弦上樂譜的記錄。
《赤都心史》將記我個人心理上經過，在此赤色的莫斯科里，所聞所見所思所感。於是此時期，我任北京《晨報》通信記者的職務，所以一切赤國的時事自有繼續的通信，一切赤國的制度另有系統的論述，不入《赤都心史》內。只有社會實際生活，參觀游談，讀書心得，冥想感會，晚心理記錄的底稿。我願意讀者得著較深切的感想，我願意作者寫出較實在的情事，不敢用枯燥的筆記遊記的體裁。我願意突出個性，印取自己的思潮，所以雜集隨感錄，且要試摹“社會的畫稿“，所以凡能描寫如意的，略仿散文詩。材料的來源，都在我莫斯科生涯中。約略可以分作幾種：雜記，散文詩，“逸事”，讀書錄，參觀遊覽記。“我心靈的影和響，或者在宇宙間偶然留纖微毫忽的痕跡呵！——何況這本小小的冊子是我努力了解人生的印象。”
一九二一年十一月二十六日，莫斯科，集竟記。
引言
此本為著者在莫斯科一年中的雜記，繼續於《餓鄉紀程》之後（《餓鄉紀程》已出版，商務印書館改名為《新俄國遊記》。《餓鄉紀程》敘至到莫斯科日為止，此書敘莫斯科生活中之見聞軼事，兩書均是著者幼稚的文學試作品，而決不是枯燥的遊記，決不是旅行指南！——欲了解一國的社會生活，決不能單憑几條法律幾部法令，而要看得見那一社會的心靈。況且文學的作品至少也要略見作者的個性。至於俄國革命之歷史的觀察，制度的解釋，則我另有社會科學論文的體裁之《俄羅斯革命論》，在《世界叢書》里出版。
瞿秋白一九二三年八月四日
瞿秋白及其相關作品
| 瞿秋白，原名瞿雙，他曾兩度擔任中國共產黨最高領導人，是中國共產黨早期主要領導人之一，馬克思主義者，無產階級革命家、理論家和宣傳家，中國革命文學事業的重要奠基者之一。 |
