《萬彩傳說》

《萬彩傳說》

中國古代神話傳說中的東方天帝,掌管春天。 ”《世本》:“瑟,庖犧作,五十弦。 ”中國古代神話中的天神,炎帝的後裔。

 本書中有相當多的神奇怪異之事,正與邪,誰對誰錯,是與非善惡無常。何為天,何為地,誰能看透?

《萬彩傳說》《萬彩傳說》

小說簡介

小說名:萬彩傳說
作者:昊天居士

內容簡介

本書講述的是一個少年葉昊天,拜兩位天外之神為師,得無數仙訣神咒,又習得幾種滅魔仙神咒,滅魔除,開創一片美好未來。
得天之巧的葉昊天,在一條現代修仙路上,夾著幾份難忘的愛情與友情,一路之上,歷經磨難,可最後的結果,會是什麼呢?

相關知識

傳說
文學術語:
傳說[拼音][chuánshuō]
alegend;atale;atradition;legendarytraditions;fable
Itissaid...orI'mtold(that)...
arumour
傳說,是最早的口頭敘事文學之一。由神話演變而來但又具有一定的歷史性的故事。
[解釋]1.輾轉述說,也可說是流傳,不能夠確定。例:村里傳說他們家有人立功了,不知他兄弟倆誰是英雄。
2.人民口頭上流傳下來的關於某人事的敘述。例:魯班的傳說。
又做“傳述”。
屬於傳統的、軼事性的或屬於某一特殊專題的知識
神話傳說
有關某人、某事或某地的一整套傳聞

純地方性傳說中的人類及歷史價值
文字尚未發明的時代,人們要對歷史做紀錄只能利用口耳相傳的方式,此即為傳說的由來。
因此傳說通常不可考,所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。
中國的神話傳說是最悠久的了!
中國古代神話中開天闢地的創世之神。傳說他吐氣成風,發聲為雷,死後雙目化為日月,肢體化為山嶽,血液化為江河,用整個身體使新誕生的世界變得豐富美麗。人們尊他為化造萬物之神,是中華各民族共同的祖先。《藝文類聚》卷一引三國吳徐整《三五曆紀》 :“天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開闢,陽清為天,陰濁為地。盤古日長一丈!如此萬八千歲。天數極高,地數極深,盤古極長。後乃有三皇。”南朝梁任昉《述異記》:“先儒說盤古極泣為江河,所耿風,聲為雷,目瞳為電。古說盤古氏喜為晴,怒為陰。”清馬驌《繹史》卷一引《五運歷年紀》:“首生盤古,垂死化身,氣為風去雲,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體,為四極五嶽,血液為江河,筋脈為地理,肌肉為田土、發髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲,因風所感,化為黎甿。”
中國古代神話中人類的始祖。傳說她煉五色石補天,斷鰲足以支撐四極,平治洪水,驅殺猛獸,使人民得以安居。又傳說她曾摶黃土造人,與伏羲上兄妹而結成夫婦,繁衍了人類。因而後世奉她為司婚姻生殖之神,專管男女結合之事。文化史家認為她是女性生殖器崇拜時代產生的神,是女陰的象徵。《淮南子.覽冥訓》:“往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁焱而不滅,水浩洋而不息。猛箅食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。”《太平御覽》卷七八引漢應劭《風俗通》:“俗說天地開闢,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引綆於泥中,舉以為人。”又“女媧禱祠神,祈而為女媒,因置昏姻。以其載媒,是以後世有國,是祀為皋媒之神。”唐李冗《獨異志》卷三:“昔宇宙初開之時,有女媧兄妹二人,在崑崙山,而天下未有人民。議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山,咒曰:‘天若遣我二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散。’於煙即合。其妹即來就兄,乃結草為扇,以障其面。今時取婦執扇,象其事也。”參閱龔維英《原始崇拜綱要》。
中國古代神話傳說中的東方天帝,掌管春天。又名“太昊”,合稱太昊伏羲氏。太昊也寫作太皞;伏羲或寫作包犧、庖犧、宓羲、宓戲等。傳說他效法蜘蛛織網而製成打魚捕獸之網,發明樂器瑟,制定八卦,與其妹女媧結為夫婦,生衍了子孫後代。因而成為華夏諸族人民的祖先。漢代畫像磚與石刻上,伏羲與女媧的形象俱為人頭蛇身,腰以上作人形,穿袍戴冠,腰以下,蛇軀纏繞相交。《禮記.月令》:“[孟春之月]其帝太皞,其神句芒。”鄭玄註:“太皞,宓戲氏。”《世本》:“瑟,庖犧作,五十。”《淮南子.時則訓》:“太皞,句芒之所司者萬二千里。”高誘註:“太皞,伏羲氏、東方木德之帝也。”《漢書.古今人表》:“太昊帝宓羲氏。”張晏注曰:“太昊,有天下號也,作網罟田漁以備犧牲,故曰宓羲氏。”《繹史》卷三引三國蜀譙周《古史考》:“伏羲坐於方壇之上,聽八風之氣,乃畫八卦。”晉葛洪《抱朴子.對俗》:“太昊師蜘蛛而結網。”晉王嘉《拾遺記.春皇庖犧》:“庖者包也,言包含萬象;以犧牲登薦於百神,民服其聖,故曰庖犧,亦謂伏羲。變混沌之質,文宓其教,故曰宓犧。布至德於天下,元元之類,莫不尊焉。以木德稱,故曰春皇。其明睿照於八區,是胃太昊。昊者,明也。”
中國古代神話中的天神,炎帝的後裔。傳說他立志追趕太陽,道渴而死,所棄之杖,化為鄧林。一說,夸父曾助蚩尤而與黃帝族作戰,被黃帝手下的應龍所殺。《山海經.大荒北經》:“大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之於禺谷。將飲河而不足也,將走大澤,未至,死於此。”又:“應龍已殺蚩尤,又殺夸父,乃去南方處之,故南方多雨。”唐張鷟《朝野僉載》卷五:“辰州東有三山,鼎足直上,各數十丈。古(故)老傳雲,鄧夸父與日競走,至此煮飯,此三山者,夸父支鼎之石也。”《太平御覽》卷四七引《郡國志》:“台州覆釜山......有巨跡,雲是夸父逐日之所踐。”
中國古代神話中的鳥部落的首領。顓頊之叔。也寫作少皞,名摯。相傳是仙女皇娥與天上太白星相愛所生。少昊初即時,風鳥恰好飛來,因而就以各種鳥名為其屬下百官的名稱。他曾在東方海外建立少昊之國,後又成為西方的天帝,主司反景(影)。《山海經.大荒東經》:“東海之外大,少昊之國。”又《西次三經》:“長留之山,其神白帝少昊居之......是神也,主司反景。”郭璞註:“日西入則反景東照,主司察之。”《左傳.昭公十七年》:“我高祖少皞摯之立也,鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名,鳳氏,歷正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也;丹鳥氏,司閉者也;祝鳩氏,司徒也;鵲鳩氏,司馬也;鳲鳩氏,司空也;爽鳩氏,司寇也;鶻鳩氏,司事也;五鳩,鳩民者也。五雉為五工正,利器用,正度量,夷民者也,九扈為九農正,扈氏無淫者也。”晉王嘉《拾遺記》卷:“少昊以金德王。母曰皇娥,處璇宮而夜積,或乘桴木而晝游,經歷窮桑滄茫之浦。時有神童,容貌絕俗,稱為白帝之子,即太白之精,降平水際,與皇娥宴戲,奏便娟之樂,游漾忘歸......及皇娥生少昊,號曰窮桑氏,亦曰桑丘氏。”
中國古代神話中發明巢居的英雄。也稱“大巢氏”。其初,人民穴居野處,受野獸侵害,有巢氏教民構木為巢,以避野獸,從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜跖》:“古者禽獸多而人民少、於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上,故命之曰有巢氏之民。”《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》:“上古穴處,有聖人教之巢居,號大巢氏。”晉張華《博物志.雜說上》:“昔有巢氏有臣而貴,任之專國主斷,已而奪之。臣怒而生變,有巢以亡。”
也稱“炎帝”。古代神話中發明農業之。他教民耕作,使五穀生長,還教人民成立市場,彼此買賣交換。此外,他又是醫藥之神,傳說他親嘗百草,曾在一天裡辨別毒草七十餘次。後之人才知以其草藥治病。《淮南.時則訓》“南方之極,赤帝祝融之司者二萬千里”高誘註:“過帝,炎帝,少典之子,號為神農,南方火德之帝也。”又《修務訓》:“於是神農乃始教水泉之甘苦,令民之所辟就。當此之時,一日而遇七十毒。”漢班固《白虎通.號》:“古之人民,皆食禽獸肉,至於神農,人民眾多,禽獸不足,於是神農教民農作,神而化之,使民宜之,故謂之祖農也。”漢王符《潛夫論.五德志》:“神農是以日中為市,致於下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所。”晉乾寶《搜神記》卷一:“神農以赭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百穀。”晉王嘉《拾遺記.炎帝神農》:“炎帝始教民耒耜,躬勤畎畝之事,百穀滋阜。”南朝梁任昉《述異記》卷下:“太原神釜岡中,有神農嘗藥之鼎存焉。成陽山中,有神農鞭藥處。”
中國古代神話中炎帝神農的屬臣和神。也寫作形天、刑天。刑天即斷首之義。傳說他與天帝爭神位,斷了頭,仍然堅持戰鬥,表現出寧死不屈的鬥爭精神。今人認為這一敢於反抗上帝的形象,是古代奴隸起義的折射。文化史家或認為刑天本為之神,至父系社會乃失去其性別。 《.海外經》 :“形天與帝至此爭神,帝斷其首,葬之常羊之山,乃以為目,以臍為口,操乾戚以舞。”晉陶潛《讀山海經》詩之九:“刑天舞乾戚,猛志固常在。”

資料來源

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