簡介
《老君音誦誡經》，北魏寇謙之撰，一卷。北魏明元帝神瑞二年(公元415)，寇謙之自稱太上老君授予他《雲中音誦新科之誡》二十卷，命他清整道教，除去「三張偽法」。此書即《雲中音誦新科之誡》的殘餘部分。書中稱老君授其系天師正位，要他並教生民，佐國扶命，實行樂章誦誡新法，除去「偽詐經法科」。又描繪了老君出世之時種種神奇景象，稱老君賜給命應長生者神藥，升仙度世。書中所立設治、署職、授、上章等項科儀，對三張之法都有所改動，反映了寇謙之整頓天師道的主張。收入《正統道藏》洞神部戒律類。
據道教傳說，神授寇謙之之書共80餘卷。一般認為，《正統道藏》所收《老君音誦戒經》1卷,即《雲中音誦新科之戒》殘本,余均佚。但據近人湯用彤等考證,《雲中音誦新科之戒》為《太上老君戒經》、《老君音誦戒經》等書之總稱。
背景與意義
東漢末年，群雄割據，民不聊生。道教作為一種宗教，在廣大民眾心中，被賦予了更多的含義與期冀。以道教旗號，“稱官設號、蟻聚人眾、壞亂土地”（寇謙之語），實是走投無路，官逼民反，或是偏安一隅，亂世求安。前有黃巾揭竿起義，後有張魯以道治國，這都是天道使然。但時間到了北魏時期，國家趨於大統，雖有南北，但無群雄。不論是上層統治者還是下層百姓，都趨向於和平發展。這時道教作為一種宗教，如果依然是作為起義者精神支柱的形象，顯然已不符合歷史潮流，同樣，也不是道之本意。因而，宗教改革，勢在必行。寇謙之，則是道教由民間宗教轉型為國家支持與認可的“正教”的關鍵人物。
神瑞二年（415）寇謙之稱太上老君親臨嵩岳授以“天師之位”，賜以《雲中音誦新科之戒》20卷,傳其服氣導引口訣之法;令其“清整道教，除去三張（指張陵、張衡、張魯——引者）偽法，租米錢稅及男女合氣之術”。“專以禮度為首，而加之以服食閉煉。”泰常八年(423),又稱老君之玄孫李譜文臨嵩岳，面授《錄圖真經》60餘卷，賜以劾召鬼神及金丹、雲英、八石、玉漿之秘法，令其輔佐北方泰平真君（北魏太武帝拓跋燾），統領“人鬼之政”。始光元年(424)，至魏都平城（今山西大同）,獻道書於太武帝。左光祿大夫崔浩以“辭旨深妙”上疏盛讚。太武帝使謁者奉玉帛、牲牢祭嵩岳,迎致山中諸弟子。翌年,於平城東南立天師道場，“重壇五層,遵其新經之制”,集道士120人，每日祈禱6次。後人稱北天師道。太延六年(440)，寇謙之聲稱太上老君復降,授太武帝以太平真君之號，帝信之，遂改元為太平真君。又二年，太武帝親至道壇受籙，並封寇謙之為國師。北天師道乃大盛。終北魏之世，崇信不衰。後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊。
寇謙之主張“兼修儒教”，“並教生民，佐國扶命”，主張臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，安貧樂賤，信守五常，並列為道教規戒之內容。同時，又在佛道鬥爭中，引佛入道，宣揚六道輪迴，模仿佛教儀節，主張立壇宇，修功德，誦經成仙，持戒修行等。此外，寇謙之又改革祭酒官職父死子繼的世襲制度，主張“簡賢授明”、“唯賢是授”；反對道官索取道民財帛，以減輕道民負擔等。
道無常道，法無常名，隨緣所化，應運而生。《老君音誦戒經》，即是研究這段宗教歷史變遷的重要資料。
