簡介
《東漢觀記》是東漢時官修的一部紀傳體史書，敘東漢史，共143卷。《東漢觀記》，始於明帝，累朝增修，至漢末，為後世各家撰修《後漢書》的重要依據。原書已佚，清人有輯本24卷。
東漢觀記鬱鬱蒼蒼
語出
漢·劉珍《東漢觀記》：“在舂陵時；望氣者言舂陵城中有喜氣；曰：‘美哉；王氣！鬱鬱蔥蔥。’”
釋義
鬱郁：草木茂盛的樣子；蒼蒼：深綠色；草木蒼翠的顏色。形容草木蒼翠茂盛比喻美好興旺的景象。
舉案齊眉
梁鴻，東漢初期經學家、文學家，一生不仕，本為扶風平陵（今陝西鹹陽）人，因作《五噫歌》諷刺統治者的奢侈，漢章帝甚為不滿，遂改名換姓，隱居南方（今常熟武進一帶），替人舂米以維持生計，雖然窮困潦倒，但人窮志不窮，夫婦相敬如賓，民間流傳的“舉案齊眉”的典故，就是梁鴻與其妻孟光的故事：“（梁鴻隱居）適吳，依大家皋伯通廡下，為賃舂，每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案常齊眉”（《東漢觀記·梁鴻傳》）相傳梁鴻少孤家貧卻很有主見，有骨氣：“（鴻）常獨坐止，不與人同食。此舍先炊已，呼鴻及熱釜炊（趁熱鍋燒飯以節省薪柴）”，鴻曰：“童子鴻，不因人熱者也。滅灶更燃火（自己重新燃火做飯）”。（東漢觀記·梁鴻傳）《東漢觀記》是東漢時官修的一部紀傳體史書，敘東漢史，共143卷。
梁鴻
梁鴻，出生年月不詳。因他的父親梁讓在王莽擅權專政時期人過城門校尉，故可推測他生於西漢末年。他是我國歷史上知名度甚高的大士。
梁鴻生於官宦之家。父親梁讓在“新”莽政權建立以前被封以修遠伯的高爵。王莽新朝短命，幾年後，天下大亂，梁讓舉家逃難，途中他得病死去。梁讓一死，昔日的官僚家庭就此衰落，成了一個赤貧戶。戰亂與家庭的變故給小梁鴻的心靈以極大的震撼。世態炎涼，人情冷暖，深深地刺痛了梁鴻的心，這對他成年以後淡泊名利性格的形成有很大的影響。
梁鴻曾以牧豬為生。在偌大的上林苑中，只見梁鴻早出晚歸，放牧不輳放牧之餘，梁鴻夜夜在昏暗的燈光下苦讀。清貧的生活，本來就使梁鴻吃盡了苦頭。不料屋漏偏遭連夜雨，行船又逢浪頭風。一天，梁鴻在家中邊做飯邊讀書，讀到入神處，疏忽了灶中的火種，引起了火災，大火還蔓延到鄰家，燒壞了鄰居的部分財物。
事後，梁鴻主動來到被火災殃及的鄰家，把自己餵養的那群小豬全都賠出。
鄰居一看梁鴻如此忠厚老實，貪心頓起，不肯放過梁鴻，說區區十幾隻小豬不足以抵償他家的損失。梁鴻說：“如今我瞭然一身，沒有任何財產可以賠你了，我給你家幹活吧。”鄰居答應了。
梁鴻成為無償傭工以後，將鄰人家裡里外外的活統統包攬，粗活細活無所不做。夙興夜寐，不懈朝夕，勤勤勉勉，絕無怨言。村里人見他舉止不似常人，便為他抱不平，紛紛責備那位鄰居貪心失禮。鄰居也為梁鴻的寬厚忍禮精神所感動，不僅不要梁鴻幹活了，而且把那群小豬全部退還給他。梁鴻堅決不肯收回，說：“火因我的過失而起，已給你家造成損失，我理應賠償，豈能收回？”
從此，村里人都非常尊敬梁鴻，見面都稱他“先生”、“夫子”。梁鴻的名聲也漸漸傳了出去。後來，他在上林苑已無法安穩寧靜地生活，便悄然回到了平陵老家。
《五噫歌》
（東漢）梁鴻
陟彼北芒兮，噫！
顧瞻帝京兮，噫！
宮闕崔巍兮，噫！
民之劬勞兮，噫！
遼遼未央兮，噫！
古代造紙的原料
在《東漢觀記》卷二上記載：“蔡倫，有才學，盡忠重慎，每次休沐，閉門以絕賓客，曝體田野。典作尚方，造意用樹皮及敝布、魚網作紙。元興元年奏上，帝善其能，自是莫不用，天下鹹稱蔡侯紙”。從以上看來，蔡倫是用樹皮、破布、魚網造紙的。
嚴光力正風俗傳教後世
嚴光，字子陵，西漢末年名士，浙江餘姚人。據《後漢書•逸民列傳•嚴光傳》載，嚴光少有高名，曾與劉秀同窗。劉秀即位後，嚴光隱姓埋名，避至他鄉。劉秀思賢念舊，令繪其形貌尋訪。嚴光被找到後，劉秀接他到京都洛陽，並授予其諫議大夫一職，嚴光不從。後嚴光歸隱富春山耕讀垂釣，終身不仕。嚴光的淡泊名利，為歷代所推崇。北宋名臣范仲淹在《嚴先生祠堂記》一文中對嚴光有雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長的贊語，更使嚴光以高風亮節名聞後世。
熟諳歷史的毛澤東，對嚴光有過多次評論。大家比較熟悉的毛澤東談及嚴光的故事，源於毛澤東在一首七律中的用典。1949年3月，柳亞子寫了一首七律《感事呈毛主席》，稱自己欲退居家鄉的分湖。詩中寫道：安得南征馳捷報，分湖便是子陵灘。意思是說：等南征的捷報傳來，我便像嚴光隱居子陵灘一樣，回到家鄉分湖養老去了。一個月後，柳亞子收到毛澤東勸其從長計議，打消回家養老念頭的和詩《七律•和柳亞子先生》。其中寫道：莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。意思是你不要以為北京昆明湖裡的水淺，在這裡觀魚要比在富春江好。毛澤東寫詩，善借古喻今、抒情言志、闡明事理。在這首詩中，毛澤東以富春江對子陵灘，通過用典，以風趣幽默的語言，勸告柳亞子不要像嚴光那樣歸隱起來，而應繼續為國家和人民做些有益的工作，其涵義自是悠遠。
毛澤東早在青少年時代，就已經注意到了嚴光，並對他的行為形成了自己獨到的看法。在湖南省立第四師範學校預科一班學習期間，毛澤東曾留下一本名為《講堂錄》的讀書筆記，其中記述了嚴光的事跡，並寫下了自己的感想。毛澤東認為：後世論光不出為非。不知光者，帝王之師也。受業太學時，光武受其教已不少。故光武出而辦天下之事，光即力講氣節，正風俗而傳教於後世。且光於專制之代，不屈於帝王，高尚不可及哉。
自東漢以後，世人對嚴光不仕光武帝之事的評價是仁者見仁，智者見智。比如，范仲淹將其視為景仰的楷模；而朱元璋卻將嚴光視為罪之大者，認為他只求個人安逸、不為天下蒼生造福，根本無德可言；王安石則留有跡似磻溪應有待，世無西伯可能留的詩句，將嚴光隱居理解為懷才不遇後的無奈選擇；也有論者將嚴光視為沽名釣譽之徒，如清朝有詩批評嚴光：一襲羊裘便有心，虛名傳誦到如今。當時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋？
在青年毛澤東的心目中，嚴光的形象卻與上述諸論頗不相同。
其一，毛澤東認為嚴光是一個頗具遠見卓識的人。他提出過懷仁輔義天下悅，阿諛順指要領絕的治國主張。嚴光的這句話雖然是在給侯霸的信中提出來的，但實際上是寫給光武帝劉秀看的。經過多年的戰亂，東漢建立之初，民生凋敝，百廢待興。正是基於這一現實，嚴光提出了懷仁輔義的休養生息方略以供劉秀參鑒。應該說，劉秀是接受了他的這個意見，也認為理天下亦欲以柔道行之，經過推行一系列與此相關的經濟社會政策，最終開創了所謂光武中興之世。
其二，在毛澤東看來，嚴光力講氣節，正風俗而傳教於後世的主張也是重要的。嚴光是一個在當時能正風俗的人。他功成不居的風節，可以起到影響當時與後世的作用。
其三，毛澤東認為嚴光還具有不屈於帝王的抗爭精神。嚴光沒有依從劉秀的意旨，堅決不出來做官。毛澤東曾經說過：如果你的官很大，可是真理不在你手裡，也不能服從你。在毛澤東看來，嚴光與劉秀之間雖然不存在真理在誰手裡的衝突，但是在那個專制時代，嚴光不屈於上的勇氣，在封建士大夫之中確是高尚不可及哉。
當然，在青年毛澤東眼裡，嚴光也並不是什麼十全十美的歷史人物。在湖南省立第一師範學習期間，毛澤東曾經因為如何評價嚴光的問題，與同學蕭瑜發生過爭論。當時，蕭瑜寫了一篇名為《評〈嚴先生祠堂記〉》的文章，對范仲淹的這一名篇表示異議。蕭瑜認為，光武帝請自己的朋友幫忙處理繁雜政務，未必是求賢若渴；嚴光拜訪光武帝並與其同床共眠，表明其愛慕虛榮。毛澤東不同意蕭瑜的這種見解。不過，毛澤東對嚴光堅辭不仕的態度卻不以為然，認為嚴光應當如同早他200年的張良輔佐漢高祖一樣，出任光武帝的輔相。為此，兩人爭論了一個晚上。毛澤東這一觀點的形成，絕非一時有感而發。毛澤東認為古代賢者有辦事之人，有傳教之人，還有辦事而兼傳教之人。對於這三類人，毛澤東都是加以肯定和推崇的，然而他認為更可貴更可佩的是那些辦事而兼傳教之人。在當時毛澤東的心目中，范仲淹就是這樣的人。嚴光雖然能夠正風俗，然而卻沒有出來辦事，不能不令人憾然。
總之，毛澤東認為，能傳教而不能辦事的嚴光雖值得推崇卻並非盡善盡美，而既能辦事又能傳教之人才是最值得推崇的。毛澤東是千古少有的歷史偉人，他的這一評價歷史人物的標準頗也值得人們深思。
神人孔明還不夠聰明
毛澤東在召開會議時喜歡說“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，一方面說明他對諸葛亮的軍事才能不以為然，另一方面說明他非常重視集體的智慧。
在那個人們對諸葛亮敬若神靈的時代，毛澤東能將諸葛亮的缺點看得一清二楚，體現了一位軍事家足夠的智慧。當人們感嘆諸葛亮“得其主，不得其時”，並且紛紛為諸葛亮的失敗尋找藉口的時候，毛澤東心中已經非常明白：諸葛亮之敗怨不得天時，怨只怨諸葛亮自己還不夠聰明。
在分析諸葛亮的失敗原因時，毛澤東說：“其始誤於隆中對，千里之遙而二分兵力。其終則關羽、劉備、諸葛亮三分兵力，安得不敗。”
毛澤東之所以說諸葛亮“其始誤於隆中對”，是因為諸葛亮在“隆中對”中提到了“待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？”乍一看，荊州、益州兩路出擊是一個頗有誘惑性的方案。但毛澤東卻很清楚，荊州離益州千里之遙，兩地分兵的做法必然讓劉備軍團更加失去兵力上的優勢。“隆中對”實施的結果便是，關羽所鎮守的荊州被孫權軍團偷襲得手，而且關羽父子也命喪孫權手中。可以說，蜀漢衰亡的禍根在於“隆中對”。
毛澤東所說“關羽、劉備、諸葛亮三分兵力。”指的是關羽之鎮守荊州、劉備之進攻東吳、諸葛亮之北伐中原。這“三分兵力”依次展開，前兩次分兵都失敗得很慘，導致蜀漢元氣大傷，而諸葛亮的北伐本錢也便所剩無幾。所以，毛澤東嘆道：三分兵力，安得不敗。
在《三國演義》中，作者借用“舌戰群儒”、“草船借箭”、“巧借東風”、“華容道”等故事情節，使得諸葛亮幾乎成了赤壁之戰的頭號功臣。而實際上，赤壁之戰的頭號功臣應該非周瑜莫屬。
翻開《毛澤東選集》第一卷第204頁的《中國革命戰爭的戰略問題》，有這樣一段話：“中國戰史中合此原則而取勝的實例是非常之多的。楚漢成皋大戰、新漢昆陽之戰、袁曹官渡之戰，吳魏赤壁之戰、吳蜀彝陵之戰、秦晉淝水之戰等等有名的大戰，都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，後發制人，因而戰勝的。”在這段話中，毛澤東把赤壁之戰定義為“吳魏赤壁之戰”，說明他並不認為劉備、諸葛亮對赤壁之戰有多大貢獻。 `
一九五三年，毛澤東在《青年團的工作要照顧青年的特點》中說：“曹操帶領大軍下江南，攻打東吳。那時，周瑜是個‘青年團員’，當時東吳的統帥，程普等老將不服，後來說服了，還是由他當，結果打了勝仗”。這段話表明了毛澤東的立場，他認為赤壁之戰的頭號功臣是周瑜，而並非諸葛亮。
諸葛亮第一次北伐中原，督軍馬謖違背諸葛亮的節度，舉動失宜，結果被曹魏大將張頜所破，導致街亭這一重要關口失陷敵軍之手。諸葛亮不得不敗退漢中，演出一幕“揮淚斬馬謖”的悲劇。
歷代評書、戲劇在表現“失街亭”事件時，都把重點放在馬謖如何違背調度，以及諸葛亮如何執法嚴明之上。毛澤東對此則有獨到的見解，他評論到：“初戰亮宜親自臨陣。”在毛澤東看來，街亭能否固守，關係到整個戰役的成敗，如此重大的任務怎能交給一個沒有實際作戰經驗的人去執行？而且即使派人去防守街亭，也應該不斷派軍去增援，假如街亭危急，甚至諸葛亮本人也應該前去親自指揮，與敵軍展開大決戰。
儘管在傳統戲劇和小說中曹操一直是個“反派人物”，但毛澤東對曹操卻有著相當高的評價，毛澤東曾說過，曹操改革了東漢的許多惡政，抑制豪強，發展生產，實行屯田制，還督促開荒，推行法制，提倡節儉，使遭受大破壞的社會開始穩定、恢復、發展。這些難道還不是了不起？
毛澤東曾和他身邊的工作人員議論曹操時說：“曹操結束漢末豪族混戰的局面，恢復了黃河兩岸的廣大平原，為後來西晉的統一鋪平了道路。”
有一次，毛澤東聽到自己的隨行醫生說曹操是“白臉奸臣”，他馬上反駁說：“屁話！說曹操是白臉奸臣，書上這么寫，劇里這么演，老百姓也這么說，那是封建正統觀念製造的冤案。筆桿子殺人哪，那些反動文人壟斷了文化，寫出東西又愚弄毒害了老百姓，這個案我們要翻過來！”
毛澤東非常喜歡曹操的詩，他認為曹操的詩氣魄雄偉，慷慨悲涼，是真男子，大手筆。在和他的子女們談話時，他也說過：“曹操的文章詩詞，極為本色，直抒胸臆，豁達通脫，應當學習。”
