題解
見《范文正公集》。嚴先生即嚴光，字子陵，少與漢光武帝劉秀同學。劉秀稱帝後嚴光變姓名隱遁於釣，劉秀覓訪徵召至京，嘗共臥偃，嚴光以足加秀腹上，次日“太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：‘聯故人嚴子陵共臥耳。’”後辭官不受，退隱於富春山（今浙江桐廬），後人稱其所居之地為嚴陵瀨。事見《後漢書;隱逸傳》。范仲淹於宋仁宗明道年間出知睦州（轄境相當於今浙江桐廬、建德、淳安），始構嚴先生祠堂，使其後人奉祀，並作此記。
譯文
嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。後來光武帝得到預言天命所歸的《赤伏符》，乘駕著六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機。那時他統治著千千萬萬的人民，天下有誰能比得上呢？只有先生能夠以節操方面來尊崇他。後來先生與光武帝同床而臥觸動了天上的星象，後來又歸隱江湖，回到富春江畔隱居，清操自守，鄙棄祿位，達到了聖人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土，天下又有誰比得上呢？只有光武帝能夠用禮節對待他。
在《盅》卦的“上九”爻 (yáo) 辭中說，“大家正當有為的時候，偏偏顯示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是這樣做的。在《屯》卦的：“初九”爻辭中說，陽氣（帝德）正開始亨通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結卑賤的人，深得民心。”光武帝正是這樣做的。可以說先生的品質，比日月還高；光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品質的崇高呢？先生的作為使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。
我到這個州任職後，開始建造祠堂來祭奠先生，又免除了先生四家後裔的徭役，讓他們負責祭祀的事情。從而又作了一首歌：
雲霧繚繞的高山，鬱鬱蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長江還長。
注釋
先生：指嚴光。
赤符：《赤伏符》，新莽末年讖緯家所造符籙，謂劉秀上應天命，當繼漢統為帝。後亦泛指帝王受命的符瑞。
蠱：六十四卦之一。
上九：九爻。
屯（zhūn)六十四卦之一。
復：復除徭役
臣妾：原指男女奴隸，這裡引申為被統治的人民。
億兆：古代以十萬為億，十億為兆。
作者
范仲淹（989-1052），字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州市）人。北宋著名政治家、文學家。其父范墉，任武寧軍節度掌書記。范仲淹兩歲喪父，家境衰落。他不但從小勤奮好學，而且胸懷遠大政治抱負，以天下為已任。宋真宗大中祥符八年（1015）中進士。仁宗時曾任秘閣校理，他為人忠直，極言敢諫，曾被貶河中府通判。仁宗明道二年（1033）任右司諫，景佑年間知開封府，上《百官圖》，譏刺宰相呂夷簡不能選賢任能，被貶饒州。康定元年（1040），召范仲淹為龍圖閣直學士，陝西經略安撫副使，兼知延州，以防禦西夏侵擾，他採取了一系列切實可行的措施，卓有成效地鞏固了西北邊防，聲望大增，於仁宗慶曆三年（1043）回朝任樞密副使、參知政事，繼而向仁宗提出改革政治的十項主張，這就是後人所稱的“慶曆新政”。這些新的政治措施遭到保守勢力的聯合進攻，范仲淹被迫離開朝廷，罷去參知政事，新政失敗。此後他又知鄧州、杭州、青州等地，最後病死於徐州。卒贈兵部尚書，諡文正。范仲淹在學術上以易學著名，其文學亦為後世景仰，在文風卑弱的宋初，范仲淹反對西崑派，反對駢體文，主作用質樸的、有實際社會內容的作品來矯正文弊。他一生論著很多，詩、詞、散文都很出色，有不少愛國憂民、反映社會現實的好作品，藝術上也頗見工力，頗具特色。名篇有散文《岳陽樓記》、詞《漁家傲》、詩《江上漁者》等。集有《范文正公集》，其生平詳見《宋史》卷三一四。他上繼李、杜、韓、柳，下啟歐陽修、曾鞏、三蘇、王安石等，與穆修、柳開一起，為北宋的詩文革新運動奠定了基礎。
【歷史名人嚴子陵】
近代詩人柳亞子有一首《感事呈毛主席》的詩，詩中有“安得南征馳捷報，分湖便是子陵灘”之句，這子陵灘講的是東漢高士嚴子陵不慕 仕 途，隱 居 山野，垂釣富春江的典故，嚴子陵的故鄉則是在浙江寧波餘姚。
嚴子陵（公元前37—43），名光，又名遵，字子陵，西漢末餘姚人。少年時代就到外地投師，刻苦好學，博學多才，性格耿直。在學時與南陽人劉秀是同學，兩人白天探討奧旨，夜來抵足而眠，結下深厚友誼。當時因朝廷腐敗，王莽篡位，赤眉、綠林紛紛起義，嚴子陵見天下大亂，便 回到餘姚，隱居不出。後來劉秀統一天下，做了皇帝，就是東漢開國皇帝光武帝。光武帝知嚴子陵賢能，便派人四出尋訪。有人見他反穿裘皮襖在澤中釣魚，光武帝急忙派使者，備了華麗的車馬，請他入朝為官，但接連三次都被絕然回絕。光武帝沒法，便親自到他的住處去請，豈料他竟躺在床上假寐不起，光武帝走到了他的身邊，撫著他的肚腹說：“你這個怪人，難道不肯助我治理天下嗎？”他忽然番身坐起，答道：“從前堯帝那樣有德有能，也還有巢父那樣的隱士不願出去做官，讀書人有自己的志趣，你何必一定要逼我進入仕途呢？”光武帝聽了直搖頭，說：“子陵，我終究不能說服你嗎？”
然而，光武帝並沒有死心，仍然把他請到洛陽。他雖被安置住在富麗堂皇的大院深宅，卻絕不肯與朝廷顯貴往來，光武帝去拜見他，他也不行君臣之禮。光武帝對他沒有辦法，說他是“狂奴故態”。
一天光武帝把他請進宮中，促膝談心，向他請教治國之道。嚴子陵滔滔不絕，口若懸河。光武帝聽他論古涉今，說理精闢，喜得眉飛色舞。兩人一直談到深夜，光武帝便留他同床睡覺。嚴子陵也不推辭，躺在床上，叉開雙腿，沉沉入睡。睡到半夜，竟把一條腿擱到皇帝身上，光武帝為了不驚動他，竟一夜沒有睡好。
次日清晨，嚴子陵還在夢鄉，光武帝就起了床。只見欽天太監驚慌失措的 闖 進 宮門，奏道：“臣昨夜仰觀天象，發現有客星沖犯帝座，恐怕於萬歲不利，特進宮面稟”。
光武帝沉思片刻，勿而恍然大悟，哈哈大笑道：“那裡是什麼客星沖犯帝座，是朕與好友子陵同床而眠，他的一條腿擱到了朕身上了。”
從此嚴子陵這個“客星”的雅號就名揚四海。他家鄉的山陳山被稱為“客星山”，橋被叫作“客星橋”。如今還保留在餘姚四碑亭的嚴子陵碑文中，也有“依然城廓客星高”之句。
光武帝十分欽佩嚴子陵的人品才學，要他擔任諫議大夫，這是一個很高的職位，但他還是不肯接受。後來乾脆不辭而別，回到家鄉餘姚隱居。
建武十七年（公元48年），光武帝又派使者到了餘姚請嚴子陵進京做官。他聽到訊息，趕緊躲避起來，使者只得泱泱而返。為了避免朝廷再找麻煩，他索性帶著家人，遷居桐廬富春江邊種田、釣魚。他釣魚的地方後人稱之為“子陵灘”。“嚴子陵釣台”至今遺蹟猶在。嚴子陵回到餘姚直至終老，享年八十，死後葬於餘姚陳山。南宋丞相史浩有《嚴先生墓》詩道“玉匣蛟龍已草萊，一邱馬髦尚封培，雲台若也標名姓，千古誰知有釣台。”陳允平“嚴墓”詩也寫道：“山高石怪水冷冷，三尺孤墓葬客星，遙想陵原松檜色，曉煙暮雨為誰青。”
嚴子陵視富貴如浮雲的氣節，千百年來一直受到人們的敬仰。北宋名臣范仲淹仰慕嚴子陵高節，特意為他造了祠堂，並寫了一篇傳頌千古的《嚴先生祠堂記》，贊他“雲山茫茫，江水泱泱，先生之風，山高水長”。明著名學者徐渭在《嚴先生祠》詩中寫道：“碧水映何深，高蹤那可尋，不知天子貴，自識故人心。山靄消春雪，江風灑暮林，如聞流水引，誰聽伯牙琴。”
【嚴子陵釣魚台】
富春山又名嚴陵山，山麓聳起一雙石岩，俗稱東台、西台，東台也就是嚴子陵釣魚台。嚴子陵名光，東漢初餘姚人，兒時與光武帝劉秀是同窗，劉秀得天下後，邀他出來做官，嚴光再三謝絕，歸隱富春山，釣魚耕田，打發餘生。對他不事權貴的作法，歷代是有口皆碑。唐代就建起了嚴陵祠。宋代又升格，畢恭畢敬的稱為嚴先生祠堂，文學家范仲淹作《嚴先生祠堂記》，五體投地地說：“雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”。
西台姑且稱為“謝公台”，它的名氣小得多，卻自有動人的故事。謝翱字皋羽，南宋詩人，曾從文天祥抗元。文兵敗殉國後，謝悲痛欲絕，登臨此台致祭，據說他手持竹如意，擊石作歌，歌畢竹石俱碎。台上有亭，亭上有聯道：“生為信陵流離客，死結嚴陵寂寞鬼”。亭前豎有石碑一塊，上刻有謝翱用生命寫成的散文《登西台慟哭記》。在東西兩台之間，有一座雙清亭，亭柱上的楹聯是“拾級拜嚴子，亮節高風今古還譽：隔江祭謝公，忠心赤膽日月魂。》”
【“高風千古”石坊和嚴氏宗祠】
胡惠瑞
“高風千古”石坊和嚴氏宗祠，位於檀湖山之北，歷山之南，亭山之左，柏山之右，329國道南側三里許。嚴子陵後裔集居其間，舊稱“客星里”，現為“親堰村”。
由北入村，見南北跨江一小橋，曰“皇帝堰古橋”及“為漢徵士子陵先生立”諸字。背面上額鐫刻“清節流芳”和“嚴子陵紀念坊”諸字，並有“欽差提簿軍務浙江等處都察院右僉都御史漢陽尹應元賜建，知餘姚事晉江黃琰為漢徵士子 陵 先生立”等字。據傳“高風千古”和“清節流芳”八字為漢光武帝劉秀親書，石坊建於明萬曆三十二年（1604），為重修嚴子陵墓的同時重建，石坊具有明代典型的藝術風格和石雕建築藝術，主基穩實，細部鏤空浮雕獅子滾繡球及鳥獸等圖案，雕刻精巧，栩栩如生，氣勢宏偉。體現了明代工匠高超的石雕技藝，有著極高的藝術價值。在十年動亂中，因石坊被民眾改建房屋當作歇腳涼亭的依靠所遮擋，才得以躲過浩劫之難，保存了這一保貴的石雕精品。為餘姚市文物保護單位。
坊西首有一廣場，西側還擴建有三間“高風亭”，亭內有一展室。有嚴子陵先生半身像及生平事跡介紹，供遊客參觀。
牌坊四周集居嚴氏後裔，是漢徵士子陵公姓氏之源流。村東南偶有嚴氏宗祠，坐北朝南，前後三進，進距空曠，規模宏大，周以圍牆，建築考究，雕樑畫棟，雕刻 細 致，人物生動，有較高的建築藝術價值。僅南照牆，大門被毀，第一三進有幾間 倒 塌，梁檐臥地，周牆殘缺，其餘尚存。
村正南不遠處，見青山一色，綠樹成蔭，氣象非凡。曰：“嚴公山”，俗稱“南面山”，先生二十一世孫，唐降州剌史建“嚴公廟”於此，山巔白雲峰有平石闊數丈，刻有“嚴公山”三個大字於其上。後因子陵墓在客星山。廟徙遷客星山，現僅存遺址。
據《下河嚴氏支譜》，《嚴子陵公生平考》記載：晉武帝太康四年（283）晉升安太守始建祠於“客星里”，先生為始祖。嚴氏戰國初，避秦虐而改莊姓，至漢武帝時，嚴公父士恂守會稽遂家也，蔓延至哀帝間（公元前6-1年，避明帝劉莊諱（58），易莊為嚴，《子陵墓碑略》云：公生元帝永光五年（公元前39年）壬午八月十二，元始元年（公元1年）侍父士恂令新野（今河南新野縣）時，與劉秀父親劉欽尹南頓相善，故公與劉秀同往汝南鄭敬處求學。兩人白天探討學問，夜間抵足而眠 ，結下深厚友誼。因王莽篡位（公元9年），赤眉、綠林紛紛起義，公見天下大亂，便回家鄉餘姚陳山隱居讀書。過了十三年（公元23年），劉秀中興漢室，統一天下，做了東漢開國皇帝，為光武帝。公得知劉秀做了皇帝，便改名換姓，到遠處隱居。劉秀知道公的賢德和才能，令人四處查訪，請公出來輔佐。後來，齊地有人上書，說有一男子反穿羊裘，在湖澤中釣魚，可能是公。劉秀即派使者，備了華麗的車馬接他到了京城，請他入朝做官。前後接了三次才把他接來。並對他優禮有加。安排住進京城賓舍。大司徒（相當於丞相）與公是舊相識，派人帶親筆信去問候，劉秀親自命人駕車出宮。拜訪公，公睡床上，置之不理。劉秀知道他是假睡，就走到了他身邊，撫著他的肚腹說：“你這個怪人，我今日以故人的身份來看望你，難道你不肯助我治理天下嗎？”公忽然坐起，答道：從前堯帝那樣有德有能，還有巢父那樣的隱士不肯出去做官。讀書人自有自己的志趣，你何必一定要逼我進入仕途呢？”劉秀聽了直搖頭。
後來，劉秀終於把公請進宮，公也被劉秀的誠意所感動，兩人談天話舊。暢敘不已。劉秀向公請教治國之策，他也誠意相告。一直談到了深夜，劉秀留他宮中過夜，他也不推辭。就和劉秀同床而睡，他叉開雙腳，沉沉睡去。睡到半夜，他一條腿擱到劉秀的肚皮上，劉秀為了不驚動他，竟一夜沒有睡好。
第二天，劉秀起床上朝，有欽天監出班奏道：“臣昨夜仰觀天象，見有客星沖犯帝座，恐於萬歲不利。”劉秀聽後哈哈一笑：“哪有什麼客星沖犯帝座，是我與好友子陵同榻共眠，他將一條腿擱到了我的身上了。”
劉秀十分欽佩他的才學人品，任他為諫議大夫，他堅決不受，但深知朝中的處境和自己的秉性不利，他留給劉秀一封辭職謝罪的信，不辭而別，來到了風景秀麗的富春江畔隱居不出。
建成武十七年（公元41年，劉秀再次派使者征他進京做官。他聽到了訊息趕緊回到餘姚，躲在陳山腳下的月德寺中，使者聞訊追尋而來，那天正好下大雪，積雪 很 厚，公急中生智，倒穿芒履上了陳山，使者見雪上有腳印，向山腳尋找一番，結果當然沒有找著。後人有詩云：“避士入隱志不凡，倒拖芒履上陳山，客星高照古渡在，山高水長仰先賢。”
公八十終老於家，劉秀聽到了他去世的訊息，十分悲傷，令地方政府出錢百萬，谷千斛，將他葬於故里陳山。北宋政治家、文學家范仲淹仰慕他的高節，特為他建成了祠堂，並定《嚴先生祠堂記》，讚譽道：“雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風山高水長。”
去山指的是嚴氏宗祠前的嚴公山，總稱白雲山。江水是指祠前的環湖帶和下河往西注入姚江。
【嚴子陵有世孫在桐廬】
屹立在桐廬縣富春江鎮的嚴子陵釣魚台，是浙江省重點文物保護單位，且已成為著名的旅遊勝地。但時隔兩千多年，你是否相信在桐廬還有嚴子陵的世孫呢？
近日，桐廬縣組織各鄉鎮文化部門進行文化遺產普查時，鐘山鄉文化站收集到了一本《嚴氏宗譜》，並從中發現歷史名人嚴子陵的五十五世、五十六世孫就在桐廬縣鐘山鄉朱邊畈村。
根據家譜記載，嚴子陵的五十五世孫有八十歲的嚴奉復和七十五歲的嚴奉純等。五十六世孫有六十歲的嚴國春和五十五歲的嚴金華等。家譜中寫道：“始祖光，字子陵行雲，二世家會稽餘姚人，小字狂奴，少有高名，同光武帝同學，兩人同窗同座同床三年，互敬互學名列全班前茅。劉秀登基後，三番五次聘他當諫議大夫，嚴子陵不屈。仍耕於富春山中。後人名其釣處為嚴子陵釣魚台，在桐廬有東西二台，各高數百丈。有羊裘軒、客星館、高風堂等，台上俱有亭。”
這本家譜曾兩次重修。1945年，才六歲的嚴國春上了譜，當時集譜時間一年多。圓譜時剛出生的嚴家末子嚴金華也補了上去，他成了譜上的最後一位。此譜共六冊36卷，朱邊畈村珍藏2冊，每冊六卷，歌舞鄉夏塘、潘畈村各藏一冊，畢浦鄉嚴村藏一冊，建德市羅村鄉獅峰村也藏一冊。據嚴國春回憶，“文化大革命”期間，居住在建德市獅峰村的堂叔來到桐廬朱邊畈村，將一冊家譜悄悄帶走，還特地做了只樟木箱珍藏，防止腐爛蟲蛀，遺憾的是另一冊已被燒毀。後建德堂叔去世，他兒子嚴康樂在外工作，女兒出嫁時，才將家譜送回朱邊畈村，由嚴國春保管至今。
從家譜中可以看出，朝廷官員愛吃桐 廬特產，如豆腐乾、梨頭等，在南宋時已作為貢品送往朝廷。據統計嚴氏家譜上嚴子陵後代共有100人在朝廷任大小不同的官職，其五十世孫還得到過嚴州（建德）府太爺獎勵的一塊匾額，上有府太爺的圓印，並書“寬厚平和”四字。因五十世孫住建德時，與人發生糾紛，其寬容的氣度使得府太爺很受感動。這塊珍貴的匾額原掛在朱邊畈村的祠堂里，現被嚴國春的侄兒收藏。
更有意思的是，嚴國春根據家譜中記載“豆腐乾是貢品”這一點，在七八年前開始加工“鐘山豆腐乾”還真的走紅市場，兩次走進西博會，多次獲獎。
【“莊嚴一脈”話嚴姓】
說起嚴姓，就不得不先提到莊姓。
莊與嚴二字，組成莊嚴 一詞，表示著一種肅靜的意思。奇妙的是，用這兩個字來表示的中國姓氏，也有十分密切的關係。嚴姓是由莊氏改來的，所以嚴姓之人，與莊姓根本就是一家人。
嚴氏的姓源，是從楚莊王的諡號“莊”而來，楚莊王的子孫，為了有別於他人，以“謚為姓”，就用“莊”這個謚 號來做了自己家族的姓氏。
到了漢代，漢明帝的名字叫劉莊，按封建帝王之制，為避天子之諱，凡有莊姓人氏必須改姓。因為“莊”與“嚴”兩字常連在一起用，都表示相同的意思，大概因此之故，楚莊王的後裔莊氏在傳到漢明帝時，就把莊姓改為嚴姓了。從此，也就在莊氏之中分出了一支嚴姓的支系，一代一代的傳延下來。
福州陽岐的嚴培庸說：“我們陽岐的嚴家，是在唐朝天佑年間，跟閩王王審之從河南光州固始縣來的。所以福州有十多個姓，都是王審之帶來的。我的祖先嚴懷英，懷是胸懷的懷，英是英雄的英，他就是跟著王審之來這裡的。他人很正直，很勇敢，會打仗，有功，後來官拜朝議大夫。”
嚴姓的發源地，主要是在湖北的江陵和甘肅的天水。從唐朝天佑年間開始，“嚴”姓人家一部分就在福建定居下來。
歷史上嚴姓有許多名人。嚴光，字子陵，漢諫議大夫，東漢餘姚人，嚴 光 本 姓莊，後改姓嚴，與東漢光武帝是同學。嚴子陵一生清廉好學，博學多才，他先拒絕王莽新朝，後又不肯接受朋友劉秀所請，潔身自好，被後人所推崇。宋朝范仲淹曾對他有“先生之風，山高水長”的讚譽。
現在浙江富陽、桐廬兩縣，仍保留有許多當年嚴子陵的蹤跡。有“嚴 子 陵 釣魚台”等。當年，郁達夫游富春江時有詩曰：“家在嚴陵灘上住，秦時風物晉山川，碧桃三朋花如錦，來往春江有釣船”。
追本溯源，莊嚴兩姓，都是春秋時代五霸君王之一楚莊王的後裔，血緣上是一脈相承，同出一源，實為一家。
賞析
文章一開始交待出“先生，光武之故人也”。僅八個字，便把兩個人物及他們間的關係簡單明確地告訴讀者。“相尚以道”僅僅四字，開宗明義，點明主題，並以此統領全篇，可謂惜墨如金之至。
“道”作為士大夫階層的品格操守以及精神追求的最高境界，長期為人們所稱道和推崇。下面作者以鮮明的節奏，緊扣“相尚以道”的主題，分三層逐次展開論述。作者把嚴子陵與光武帝兩兩對照、相互映襯，在突出嚴子陵的同時，使“相尚以道”的主題得以深化。
“及帝握赤符， 乘六龍， 得聖人之時， 臣妾億兆， 天下孰加焉?”“既而動星象， 歸江湖， 得聖人之清， 泥塗軒冕， 天下孰加焉?”兩句問話， 道出嚴子陵、光武天下無人可比的兩種性格： 光武是君臨天下， 統治萬民的一國之尊， 嚴子陵則是放浪不羈， 藐視權貴的一介寒儒。然而子陵之於光武能“以節高之”， 表現了自己不事權貴的高尚操守; 光武之於嚴子陵， 亦可“以禮下之”， 表現了一個開國之君禮賢下士的博大胸懷。這是他們“相尚以道”的具體體現。文章至此為本段的第一層。
這裡的兩個反問句， 勾勒出了兩個性格、地位迥異的人物形象。《後漢書·光武記》 中記載， 建武元年“光武先在長安時， 同捨生強華自關中奉赤符曰：‘劉秀髮兵捕不道， 囚夷雲集龍斗野， 囚七之際火為主。’”光武得符， 後果登帝位。其“乘六龍”，“臣妾億兆”是何等宣赫。相傳地上的要人在天上都有與之相應的星宿。據說， 嚴子陵與光武共臥， 子陵將腳放在光武腹上。次日， 太史奏有客星犯帝座甚急， 以為不祥， 光武卻笑著說：“我不過與故人嚴子陵共臥而已。”以後嚴子陵歸隱江湖，“泥塗軒冕”， 這又是何等清高。“相尚以道”正是對他們二人關係的高度概括。
下面作者以《易》上的爻辭， 為二人的交往找到理論依據， 對他們各自的品格給予了高度評價。嚴子陵能在“眾方有為”之際， 在眾人奔走鑽營的情況下，“而獨‘不事王侯， 高尚其事’”; 光武帝則能以“陽德方亨”的得意時刻， 不逞驕奢、虛懷若谷，“以貴下賤， 大得民也”。這對一個封建政權的最高統治者來說， 實為難能可貴。此為第二層。
在對事實和理論加以闡釋之後， 作者直接發表議論“蓋先生之心， 出乎日月之上; 光武之量， 包乎天地之外。微先生， 不能成光武之大; 微光武， 豈能遂先生之高哉?”兩兩對照， 猶如工整勻稱的對仗句式， 音韻鏗鏘， 使二人“相尚以道”的關係在優美的文字之間得以升華。至此為本段的第三層。
逐層論述之後， 總論一句：“而使貪夫廉， 懦夫立， 是大有功於名教也。”指出嚴子陵與光武帝的交誼對世人的教益和影響， 可以使貪者廉， 弱者強， 這是有很大教化作用的。
至此， 不僅將嚴先生的為人品格， 及他與光武“相尚以道”的交誼寫足。同時， 所以“構堂而奠焉”的初衷也如水到渠成一般， 盡在其中。
文章以歌頌嚴子陵人品的歌辭作結：“雲山蒼蒼， 江水泱泱; 先生之風， 山高水長。”作者把讀者的視線， 從祠堂引向無限廣大的天地之間。嚴先生的高風亮節， 飄於蒼莽雲山之間， 盪乎浩浩江水之上， 世代相傳， 與高山流水長在。開闊的意境， 深遠的旨趣， 雋智的文字， 使讀者在懷念先生之風的同時， 產生無盡的聯想。全文從介紹嚴子陵的身份起筆， 以讚頌子陵的高風亮節收束， 整個文章前後遙相呼應， 一氣呵成， 氣勢不凡， 別有一番神韻。
作品行文質樸，不事雕琢，猶如嚴先生拙樸的人品;文字明白曉暢，但並非枯燥無味，這又如嚴先生含蓄深沉的性格。外部形式與所表達的內容達到了和諧完美的統一。
范仲淹生活的北宋王朝，內憂外患日趨嚴重，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。他以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的人生目標自警。為改變積貧積弱的北宋王朝，他於慶曆年間主持變法，不久因保守派反對而失敗;又因議論朝政，屢遭謫貶，一生鬱郁不得志。這篇《嚴先生祠堂記》通過對嚴子陵、漢光武帝之間“相尚以道”的交誼的讚頌，表現了他對明君賢臣的清平政治的渴望，同時透出政治上失意之人的淡淡惆悵。
