出處
先秦 詩經
原詩
既醉以酒，既飽以德，君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾殽既將，君子萬年，介爾景明。
昭明有融，高朗令終，令終有俶，公屍嘉告。
其告維何，籩豆靜嘉，朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時，君子有孝子，孝子不匱，永錫爾類。
其類維何，家室之壺，君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何，天被爾祿，君子萬年，景明有僕。
其仆維何，釐爾女士，釐爾女士，從以子孫。
注釋
1、德：《集傳》：“德，恩惠也。” 2、君子：《集傳》：“君子，謂王也。爾，亦指王也。” 3、將：美好。《鄭箋》：“餚，謂牲體也。” 《通釋》：“將，臧聲相近，臧為美，將亦美也。” 4、昭明：顯明；光明。《鄭箋》：“昭，光也。” 《正義》：“與之以昭明之道，謂使之政教常善，永作明君也。” 5、融：十分明亮。《毛傳》：“融，長。朗，明也。” 何楷《詩經世本古義》：“言其明高出，足以照臨四方，所謂居上克明也。” 6、俶（觸chù）：始。《毛傳》：“俶，始也。” 7、屍：祭祀中裝扮神靈的人。《鄭箋》：“公屍以善言告之，謂嘏（古gǔ，又讀賈jiǎ）辭也。” 8、攝：《毛傳》：“言相攝佐者以威儀也。” 9、有：《通釋》：“有，又也。言君子又為孝子也。” 10、匱（愧kuì）：《毛傳》：“匱，竭。類，善也。” 《傳疏》：“爾，孝子也。言孝子有不竭之善，則祖考之神，長予孝子以善也。” 11、壺（捆kǔn）：擴充，廣大。12、祚（作zuò）：福祿。胤（印yìn）：後嗣。《集傳》：“祚，福祿也。胤，子孫也。” 13、仆：附著，著落。14、厘：通“賚（賴lài）”，賜予。女：同“汝”，你。《毛傳》：“厘，予也。” 俞樾《古書疑義舉例》卷一：“女士者，士女也。孫子者，子孫也。皆倒文以協韻。”
譯文
你的美酒我已醉，你的恩惠已飽受。
君子長壽萬萬歲，賜你大福永不休。
你的美酒已喝醉，你的菜餚真有味。
君子長壽萬萬歲，賜你光明大智慧。
光明智慧照四方，高明而且結局強。
善終必有好開始，神尸祝你萬年昌。
神尸祝辭說的啥？食品精美質量好。
朋友紛紛來助祭，助祭莊嚴有禮貌。
祭祀禮節很合時，主人又是大孝子。
孝子孝心無窮盡，賜你好處永不止。
他的好處怎么樣？家室光大天下平。
君子壽命萬年長，賜你子孫大福慶。
子孫後嗣又如何？天賜福祿多如林。
主人壽命長萬春，天降大命附你身。
大命附你又怎生？賜你女子和男丁。
賜你女子和男丁，子孫代代都旺盛。
賞析
《毛詩序》云：“《既醉》，大(太)平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。”三家詩無異義。宋嚴粲《詩緝》云：“此詩成王祭畢而燕(宴)臣也。太平無事，而後君臣可以燕飲相樂，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語；又言人有士君子之行，非詩意矣。”對《毛詩序》之說認同前半部分而否定後半部分。朱熹《詩集傳》則說此詩系“父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而願其受福如此也”，但其說實臆測之辭，不可信。今人程俊英《詩經譯註》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭”，高亨《詩經今注》謂“這首詩當是祝官致嘏辭後所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是一種特定的祝辭，故程、高二說實際上相同，茲從之。
詩以“既”字領起，用的雖是賦法，但並不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤《詩經原始》評曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻上的豐盛的美酒佳肴，對他的拳拳之意怎能無動於衷？因此，神主代表神願意賜給獻祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數周到，便預祝他萬年長壽，能永遠獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公屍嘉告”，直接點出公屍，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關鍵”。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘述法，而後五章用的是第三人稱敘述法，第三章則是兩者的過渡。“其告維何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”云云，等於現代漢語“他的……是什麼？他的……是……”這樣的結構。這五章中，除第三章是答謝獻祭人的隆重禮節外，其餘四章都是祝福的具體內容。從盡孝、治家、多仆幾個方面娓娓道來，顯出神意之確鑿無疑。詩的中心詞不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的獻祭充分體現了他的德行，因此神就必然要降福於他。方玉潤《詩經原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福？”其說不為無據。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬於家庭方面而不是屬於軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。
從詩的藝術手法看，善於運用半頂針修辭格是本篇的一個特色。《詩經》中運用頂針修辭手法屢見不鮮，但像本篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結，而重複只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法(我們姑稱之為半頂針修辭)，卻是並不多見的。其實，接第三章“公屍嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有僕”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有僕維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但本篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重複的純頂針格，而仍收“蟬聯而下，次序分明”(方玉潤《詩經原始》)之效，並別具曲折靈動之勢，實在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內的純頂針修辭(如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”)連成一片，讀來真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見，我們對《頌》詩的表現力也不可太輕視呢！
