大凡學習周易的都會算卦，這是八十年代以來的普遍現象。然而大都算的不準，所以人們對易經的預測功能產生了疑問，這其中包括大部分學易者和研究易經的學者在內。其實大部分，或者說是一般人都不知道利用周易預測其中存在著一個層次高底的問題。一般來說層次越低就越具體或者複雜而準確率就越低。層次由低向高依次是：384爻——64卦——8卦——五行——三才——二儀（陰陽）——一元。現對這些預測方法逐一論述：
1、384爻預測
這是最原始的預測方法，人們占得卦之後來查爻辭而判斷吉凶。這是殷周及春秋時期，古人用蛐蜒草或叫鋸齒草（常叫蓍草）的草木植物作為工具，來演變求出卦爻，這方法叫揲蓍法。這樣得出卦爻之後，而爻辭就成了其占筮的主要依據，從其象徵意義中來判斷所問之事的吉、凶、禍、福，如：乾卦初九：“潛龍，勿用”。該爻辭象徵一個人儘管有才能，因客觀環境不適應，還是不要作為，猶如一條龍，潛伏於水中，應待時方可動。坤卦初六：“履霜，堅冰至”。是講坤卦六爻皆陰，初爻之上有五陰爻。初爻在這個位置上陰氣凝聚成霜，不久寒冬即將來臨，以此來比喻事物的發展趨勢。當一個人剛剛踏到霜的時候就應該意識到，結凍的時候就要到了，隱喻防微杜漸。需卦•九三：“需於泥，致寇至。”需為等待之意。講於泥濘之地應審慎行事，不要自我招致賊寇。則喻占問之人處境十分艱難，不能前進了，還應小心提防賊寇。大有卦•上九：“自天佑之，吉無不利。”是喻上天保佑，無不吉利。這些都是靠個人對爻辭的大概領會理解作出判斷的。目前這種方法已基本不用了，但在有些簽占中還可以看到，比如以托武候之名而出的《未來預知術》之簽書就共有384首簽言（詩），就是由384爻而演得的。
2、64卦占
這主要是指目前最為流行六爻占法，也叫納甲法這種方法與《周易》古占筮法（384爻）有很大的不同，它是由漢代京房所創，流行至今二千多年而經久不衰。每一個學易經的可能都會這個方法，在此不多介紹。當然還有人們常見梅花易占法及《64卦金錢課》簽書，也屬此類。這個方法相對於384爻占法，信息就更全而且有了定量信息的推算，是周易預測史上一個大的里程碑。
3、八卦預測
主要是以八經卦（單卦）為主來預測的方法。比梅花易更加精煉些。當然這主要是要有梅花易的功底之後才可以靈活運用的一種方法，其核心就是要把梅花中的萬物類象這種卦象與社會中的萬事萬物的歸屬、分類以及變化要理解清楚方可靈活運用，其難度稍高，大家熟知的“易俠”張延生先生常用的就屬此種方法。
4、五行預測
主要是以金、木、水、火、土為理論基礎的預測方法。這包括的就比較多，因為作為易占的核心的理論，幾乎在每一個方法中都有滲透，如六爻之中有，梅花之中有，八字之中有，甚至面相，手相、中醫之中也有，風水測字之中亦有。而我在這兒談的主要是指八字預測術，大家知道八字主要是看一個人的五行之間的平衡流通問題，比如對用神的五行確定是相當重要的，關鍵的難度是對五行的認識與理解，以及辯證的問題，一旦對用神在定性與定量上認識和把握準確之後預測的結果是十分驚人的。
5、三才預測
對於這種提法，大部人可能還不熟悉，這就是天、地、人預測法。天、地、人古人稱之為三才。客觀地講就是人的主觀意志和行為都會受到客觀環境的制約，這天、地就是人的外在的客觀環境。也就是現代哲學中所說的時間和空間的問題，人的行為受時空特性的制約和影響，在什麼樣的時空條件下社會發生什麼樣的事情這是必然的，所以古人，比如邵康節在梅花易中談到的外應，其本質就是對三才朦朧的理解和初步的套用。並沒有上升到理論的高度，也沒有一套可操作性的方法。而倒是被馬克思作出了比較徹底的認識，提出了合理的時空觀，現在還有一些人用梅花的理論以時空來起卦，其實質就是想用卦來翻譯當時的時空信息特性，以求得人在這個時空下的必然行為。其實好多人可能認為易經並不重視套用三才來預測。這是不對的。易經《繫辭》開宗明義地指出“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身遠取諸物”，這觀天、觀地、觀人，就是知時空而得易經，易經就是時空觀，就是談三才的，這三才才是古人所要求的本質的東西，古人創立八卦的目的就是讓我們通過八卦的橋樑來認識三才規律而預測未來。我的自然語大部分屬三才預測的範疇。比如出門準備辦事而遇上雨天或大霧天，或是天上下雨地滑這種時空條件就決定了你的事情不順、難辦，而根本無需起卦、推盤，就知道了結果，所以說對三才理解了才能算是真正對易經入門了，在三才思想的指導下也產生了一些具體的預測方法，如三式（奇門、大乙、六壬）玄空風水，就屬此種，也就是方法中境界好較高的一些了。
6、二儀（陰陽）預測
提到陰陽中國人幾乎都知道，學易者更不用說了，但是陰陽卻是易經的靈魂，也是最難掌握的東西，比三才還難理解，簡單地說陰陽就是哲學中的矛盾，是辯證法。二者是相輔相成的，既對立而又統一的關係。陰陽是相互連線，相互依存，相互滲透和相互貫通，同時又是相互排斥，相互離異，相互限制，相互否定的。二者之間存在著排斥與反排斥，限制與反限制，但卻存在著相互吸引與轉化。對於初學易經的人來說真是難以捉摸，我的經驗是先去學習哲學再回頭學陰陽就好理解多了，這也關係著你的預測水平（不論套用哪一種預測方法都離不開陰陽）的提高。比如八字中古人對陰陽只是機械地表述，比如說甲木是陽木為參天之木，而乙木為陰木，為花草之木，其實這是錯誤的很表象的認識，何為孤陰不生，孤陽不長，世界就不存在孤陰孤陰的東西，那么怎么會有一個陽木和一個陰木呢？所以說這是對古人的本意沒有體悟，古人所說的陰木與陽木只是此一時彼一時的問題。只是通種一種“即時”的現象，或者說是一種即時的表現出來的陰陽關係來作為參照，引導我們對陰陽的認識而並非就是參天之木為陽木，花草木為陰木。那么我還可以說一棵大樹你站在前面看到樹幹的一半，這一半為陽為甲木，而看不到的那一邊而為陰為乙木，這也完全對，陰陽並無法定的界限只是在具體環境下才能論定的東西，所以說“逢易談陰陽”只要對陰陽吃透了，學易經真是“易如反掌”（反掌陰陽也）。而用陰陽進行預測更快、更準。比如：有一人剛從外面走進我的房子就問明天天氣是陰還是晴，我馬上讓說陰。這很簡單，就是用了陰陽原理因為外為陽內為陰，他從陽走入陰，就說明明天為陰，這就是古人說的“善為易者不占”的預測的方法，也是易經的靈魂，是一種境界比較高的易占方法，亦無具體的“法和術”了。易無常法，關鍵就在於陰陽。
上面說了陰陽是古人對宇宙萬物的認識的精華，那么只有中國人才這么聰明嗎？當然不是，對陰陽的認識是全人類的智慧寶庫。我們常都知道一元方程式F=ma這是牛頓的東西。這就是一個陰陽方程式，m質量一定時F陽隨著a陰的變化而變化。所以說，所有的一元方程式就是陰陽學的數學模型。為什麼西方科學能用一元方程式測出相當準確的事物，如S=vt，只要知道時間t就可知道距離S，這是毫釐不差的預測方法。同樣用牛頓的方程式可以準確的預測出拋物線運動和天體的運動，而用易經的方法（卦）永遠就達不到這個水準。
7、一元預測法
這種預測方法常人難以理解，更不用說套用了。在一元之中就無陰陽之分。天、地、人了於一物（心），就象佛祖、上帝、老子之類的人才會套用。佛祖、上帝把萬物了於一心，不會再求於外物了，在他們的眼裡，已無好壞、美醜、多少、生死、法與術之分，也就說是無陰陽了，如心經有云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……不生不滅不垢不淨，不增不減……”真是一種“煩惱即菩提”的境界，老子說的“道”便是這。“道生一”這一就是我說的一元。而在科學界的一直追求的四種力（萬有引力，電磁力和近程與遠程核力）大統一，也是西方科學家對一元預測方法的追求，因為牛頓其它人的陰陽方法在某些時空下已不準確了。愛因斯坦研究了幾十年也無所獲，當代的劍橋大學的霍金先生也在努力尋求大統一理論（gut），正是這種一元預測方法的理論和邏輯根據。我預言以人類當前的客觀環境與精神環境還不能發現大統一理論。
我目前所見的一元預測法，僅限於特異功能（大部分屬靈體）的範圍內，其它我還沒有見過。
嚴格來說以上許多方法，並不是單一地存在於周易的某一具體方法之中，只是各有側重而已，學習周易預測者不可不知，其層高低的問題，並不是說高層次高就絕對比低層次的方法準確，而是對周易的宇宙觀的認識境界有高下之有所領悟，境界越高就越離周易的靈魂越近，而預測時“觸機”的機率就大大增加，會達到“見微知著”“善為易者不占”的層次，也是一種人生觀的提升與開拓，同時對許多自然科學工作者來說是一種科學精神的體現。
