![《床前明月光》[李白詩句]](/img/b/dff/nBnauM3XzgTM1YDM2QjNyYzMyQTM2EDOxkDOyQTNwAzMwIzL0YzL4IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "《床前明月光》[李白詩句]")
詩歌簡介
《床前明月光》此詩作於唐開元十五年(公元727年)。當時詩人寓居現在的湖北安陸。這首詩被朱炯遠《唐詩三百首譯註評》推為“千古思鄉第一詩”。
這首詩意境優美，語言卻淺顯如白話。但是對於其中的“床”字，卻有睡床說、胡床說、井欄說3種解釋。
在版本方面，也有4種不同版本。
原文鑑賞
原文
靜夜思
床前明月光，
疑是地上霜。
舉頭望明月，
低頭思故鄉。
【注釋】：
1.靜夜思：在靜靜的夜晚所引起的思念。
2.疑：懷疑，以為。
3.舉頭：抬頭。
【韻譯】：
皎潔的月光灑到床前，迷離中疑是秋霜一片。
仰頭觀看明月呵明月，低頭鄉思連翩呵連翩。
【賞析一】：
這首詩寫的是在寂靜的月夜思念家鄉的感受。
詩的前兩句“床前明月光，疑是地上霜”，是寫詩人在作客他鄉的特定環境中一剎那間所產生的錯覺。一個獨處他鄉的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。“疑是地上霜”中的“疑”字，生動地表達了詩人睡夢初醒，迷離恍惚中將照射在床前的清冷月光誤作鋪在地面的濃霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎潔，又表達了季節的寒冷，還烘托出詩人飄泊他鄉的孤寂淒涼之情。
詩的後兩句“舉頭望明月，低頭思故鄉”，則是通過動作神態的刻畫，深化思鄉之情。“望”字照應了前句的“疑”字，表明詩人已從迷朦轉為清醒，他翹首凝望著月亮，不禁想起，此刻他的故鄉也正處在這輪明月的照耀下。於是自然引出了“低頭思故鄉”的結句。“低頭”這一動作描畫出詩人完全處於沉思之中。而“思”字又給讀者留下豐富的想像：那家鄉的父老兄弟、親朋好友，那家鄉的一山一水、一草一木，那逝去的年華與往事……無不在思念之中。一個“思”字所包涵的內容實在太豐富了。
這首五言絕句從“疑”到“望”到“思”形象地揭示了詩人的內心活動，鮮明地勾勒出一幅月夜思鄉圖。詩歌的語言清新樸素，明白如話；表達上隨口吟出，一氣呵成。但構思上卻是曲折深細的。詩歌的內容容易理解，但詩意卻體味不盡。
明人胡應麟說：“太白諸絕句，信口而成，所謂無意於工而無不工者”（《詩藪·內編》）。這首《靜夜思》可以說是李白詩歌的“自然”和“無意於工而無不工”的藝術特色的極好說明。
【賞析二】：
《靜夜思》是大家都非常喜歡的詩，不管是年輕人，還是上了年紀，也不管是客居他鄉，還是與親人相守相伴，只要是中國人，就沒有不會背這首小詩的，為什麼這樣一首語句平白如話，情感樸實無華的詩歌在我們每一個人的心中都喚起了深深的共鳴呢？
“床前明月光，疑是地上霜。”詩歌的開頭是平白的敘事，夜深人靜，萬籟俱寂，戶外室內，沒有一點聲響，只有那寧靜皎潔的月光，悄悄地照在床前的空地上，灑下了淡淡的青輝。在不經意間，低頭一望，還以為是地上落了一層薄薄的秋霜呢。這顯然是一種錯覺。也許，作者本來已經睡著了，在睡夢中回到了家鄉，可是卻被強烈的思鄉情懷喚醒，在朦朦朧朧中，錯把地上的月光當做了秋霜亦未可知，“疑”字，用得很傳神，細緻地反映了當時似睡非睡、似醒非醒恍恍惚惚的感覺，因為自己也隱約地意識到，在屋裡是不應該有霜的，可見第一反應是霜，而第二反應就有點懷疑了，等到醒悟過來，這並不是秋霜，而是“床前明月光”時，其實已經是第三反應了。至於為什麼第一反應恰恰是秋霜，則又是頗為令人尋味的，因為秋霜歷來是一種感傷的暗示，它表示這又是一年秋風起，喚起無數客子心中深藏的年華易逝的遲暮之感，對此，李白是深有體會的，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌》其十五）正是他內心的表白。在他的筆下，秋霜時而鋪在了床前，時而又染在了頭頂，可見他把秋霜當做了一種寓意豐富的象徵了。而今夕何夕，月色如霜，雖然四下里沒有一點聲音，而天上的明月和地下的月光卻好似在無聲地傾吐著什麼，使得詩人的內心再也無法平靜了。他感到怦然心動，有一股同樣是無聲卻是不可抗拒的情感的暗流在胸中涌動流淌。如霜的月光就好似一隻看不見的手，無聲地播動了他的心弦，從而使他再也無法平靜下來了。
“舉頭望明月，低頭思故鄉。”這時他已經完全清醒過來了，明白自己身處何地，而當他抬起頭來，順著光線向上望去時，窗外那娟娟的月輪正靜靜地掛在夜空。他一下子恍然大悟了，明白了是什麼觸動了自己的心弦，原來就是那揮之不去、召之即來的思鄉之情呀，它無所不在，白日裡，有事的時候，它就靜靜地蟄伏在心靈的角落裡，而到了此時，月亮從天上，月光在地下，雙雙喚起他心中對家鄉的思念，對親人的掛牽，舉頭仰望，低頭沉思，俯仰之間，神馳萬里，真是一首“所謂無意於工而無不工者”（胡應麟《詩藪·內編》卷六）的自然天成之作。胡應麟甚至認為此詩是“妙絕古今”。
李白這首清新質樸、婉轉如歌的小詩因為成功地反映了外出遊子的靜夜思鄉之情，才獲得了永久的藝術生命力。大概只要有離家不歸的人們，就會有人在月下吟起這首百讀不厭、體味不盡的《靜夜思》的。
【賞析三】：
胡應麟說：“太白諸絕句，信口而成，所謂無意於工而無不工者。”（《詩藪·內編》卷六）王世懋認為：“（絕句）盛唐惟青蓮（李白）、龍標（王昌齡）二家詣極。李更自然，故居王上。”（《藝圃擷餘》）怎樣才算“自然”，才是“無意於工而無不工”呢？這首《靜夜思》就是個樣榜。所以胡氏特地把它提出來，說是“妙絕古今”。
這首小詩，既沒有奇特新穎的想像，更沒有精工華美的辭藻；它只是用敘述的語氣，寫遠客思鄉之情，然而它卻意味深長，耐人尋繹，千百年來，如此廣泛地吸引著讀者。
一個作客他鄉的人，大概都會有這樣的感覺吧：白天倒還罷了，到了夜深人靜的時候，思鄉的情緒，就難免一陣陣地在心頭泛起波瀾；何況是月明之夜，更何況是明月如霜的秋夜！
月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典詩歌中所經常看到的。例如梁簡文帝蕭綱《玄圃納涼》詩中就有“夜月似秋霜”之句；而稍早於李白的唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里，用“空里流霜不覺飛”來寫空明澄澈的月光，給人以立體感，尤見構思之妙。可是這些都是作為一種修辭的手段而在詩中出現的。這詩的“疑是地上霜”，是敘述，而非摹形擬象的狀物之辭，是詩人在特定環境中一剎那間所產生的錯覺。為什麼會有這樣的錯覺呢？不難想像，這兩句所描寫的是客中深夜不能成眠、短夢初回的情景。這時庭院是寂寥的，透過窗戶的皎潔月光射到床前，帶來了冷森森的秋宵寒意。詩人朦朧地乍一望去，在迷離恍惚的心情中，真好象是地上鋪了一層白皚皚的濃霜；可是再定神一看，四周圍的環境告訴他，這不是霜痕而是月色。月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在窗前，秋夜的太空是如此的明淨！這時，他完全清醒了。
秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。對孤身遠客來說，最容易觸動旅思秋懷，使人感到客況蕭條，年華易逝。凝望著月亮，也最容易使人產生遐想，想到故鄉的一切，想到家裡的親人。想著，想著，頭漸漸地低了下去，完全浸入於沉思之中。
從“疑”到“舉頭”，從“舉頭”到“低頭”，形象地揭示了詩人內心活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉圖。
短短四句詩，寫得清新樸素，明白如話。它的內容是單純的，但同時卻又是豐富的。它是容易理解的，卻又是體味不盡的。詩人所沒有說的比他已經說出來的要多得多。它的構思是細緻而深曲的，但卻又是脫口吟成、渾然無跡的。從這裡，我們不難領會到李白絕句的“自然”、“無意於工而無不工”的妙境。
【評析】：
這是寫遠客思鄉之情的詩，詩以明白如話的語言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境。它不追求想像的新穎奇特，也摒棄了辭藻的精工華美；它以清新樸素的筆觸，抒寫了豐富深曲的內容。境是境，情是情，那么逼真，那么動人，百讀不厭，耐人尋繹。無怪乎有人贊它是“妙絕古今”。
藝術評價
《床前明月光》此詩平白淺淡卻又餘韻悠長，短短二十字，把羈旅之人思念故園的一片脈脈情懷寄托在銀白色月光之中。時移事易，春光流轉，但此份溫情卻一直瀰漫在歷代世人心中，久而彌堅，揮之難棄。
此詩可以說是李白詩歌的“自然”和“無意於工而無不工”的藝術特色的極好說明。
因其用字淺顯，也有人說，若非出自詩仙之手，只怕拿去給一般詩社評選，反而要被列入“打油詩”，被剔出來。
版本之疑
《床前明月光》據考證，這首詩有4種不同版本：
一、“萬曆本”。明代趙光等在萬曆刊本的《唐人萬首絕句》中，《靜夜思》為：“床前看月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉。”
二、“康熙本”。清康熙皇帝欽定的版本《全唐詩》中，《靜夜思》的為：“床前看月光，疑是地上霜；舉頭望山月，低頭思故鄉。”
三、“別裁本”。康熙年間由沈德潛編選的《唐詩別裁》中，《靜夜思》為：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭望山月，低頭思故鄉。”
四、“乾隆本”。清乾隆年間蘅塘居士所編的《唐詩三百首》，其中的《靜夜思》就是今天我們所熟知的版本。
有人認為，最早的版本自然是“原版”（正版）。但是，又有人認為，明朝後期的版本不可信，是篡改了李白原文。
詩歌分析
“點金成鐵”說
《床前明月光》既知是明月之光，心何必疑。床前望月，頭又何必舉？既雲明月之光，後當雲“好似地上霜”，豈不更為妥當。
《李太白全集》王琦注本卷六，此詩原為：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉”。學者解釋云：因看生疑，自然而然。山月為山所掩，就非舉頭不可。“山月”與“床前”，點明了寫作的地理環境。山中氣候較寒，疑月色為霜色，入情入理。
但是這種說法並不能得到一致認同。又有人認為詩中“明月”是詩魂所在，不可隨意改動。
“床”字——睡床說
此外，詩中的“床”所指何物，也是爭議頗大的。詩中的“床”就是睡覺的床鋪。這是最常見的理解。
人們多認為這四句詩是抒發李白的思鄉之情，夜裡躺在床上，
睡不著，看著月色，聊以思鄉。
但是，用現代漢語的語義解釋中古漢語是不可靠的。唐代的“床”有多種含義，如果理解為睡床，與“舉頭望明月，低頭思故鄉”的情景不合。
“床”字——胡床說
胡床，坐臥兩用的家俱。此說亦與詩意不合。胡床可作坐臥兩用，有人則直指是“馬扎”，即移動的胡床。
從詩意看，那是已經是深秋初冬有霜的季節，搬張椅子或小馬扎到外面，坐著看月光，似乎不合情理。
“床”字——井欄說
古代井欄也叫銀床、井床。從考古發現來看，中國最早的水井是木結構水井。古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形既像四堵牆，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床，說明井和床有關係，其關係的發生則是由於兩者在形狀上的相似和功能上的類同。古代井欄專門有一個字來指稱，即“韓”字。《說文》釋“韓”為“井垣也”，即井牆之意。“韓”字後來假借為他義，但井欄卻由此而直接用“床”來稱呼。
將“床”理解為井欄比較合適。在古代，“井”與“月”便是代表鄉關之情的意象符號。在中國傳統文化中，月亮是人們表達思想感情的意象符號之一，其意韻十分豐富。月意象更是古典詩歌中最常見的意象之一，常用來表
達相思、期盼、憂傷、祝福等種種感情。井與居民生活關係緊密，水井常在村落、閭里的中心，因此有“市井”和“離鄉背井”之說。可見“井”與思鄉之情有天然聯繫。
“床”的演變
《辭海》解釋，“床”字有三義：“臥具也，古坐具亦曰床”；“井上圍欄”；床形物。河南信陽長台觀出土的戰國彩漆大床，是目前所見最早的床實物。
晉代著名畫家顧愷之的《女史箴圖》中所畫的床已和今天的床相近。
但是，古代的床往往“身兼數任”——可坐、可臥、可讀書、可就餐等。唐代以降，桌椅出現，床才由最初的多功能家具，慢慢變為純粹的睡臥用具。
作者簡介
李白李白出生於盛唐時期，但他的一生，絕大部分卻在漫遊中度過，遊歷遍跡了大半箇中國。二十歲時隻身出川，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應山（今湖北省廣水市）。他到處遊歷，希望結交朋友，拜謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安（今陝西西安），東到齊、魯各地，並寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。李白不願應試做官，但詩名遠播，詩歌在其年輕時已經唱響天下，他曾給當朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，可歷史上沒有韓荊州對於李白的回覆，直到天寶元年（七四二），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林，文章風采，名震天下，杜甫《飲中八仙》里就有“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”的奇句。在當時封建王朝複雜歷史的背景下，李白又因才氣為玄宗所賞識，後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕 。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的鬥爭，兵敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當塗縣令李陽冰（李白族叔），不久即病卒，一說喝醉了酒，在水中撈月亮而溺水身亡。
相關內容
上海錦文堂《唐詩三百首》《古典詩詞言語教學的文化觀照》
浙江省衢州學院，沈茂生，教育碩士
發表於《青海師專學報》2005年第5期
第二部分：關於“床”字釋義
1、《後漢書·五行志一》中說：“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯，京都貴戚皆竟為之。”
2、《木蘭辭》中的“開我東閣門，坐我西間床。脫我戰時袍，著我舊時裳。”——應是以坐為主的胡床。
3、白居易《池上即事》：“移床避日依松竹，解帶當風掛薜蘿。”——應是可移動的胡床，後代椅子的雛形。
4、“床”指井欄的例證：
（1）《樂府詩集·舞曲歌辭三·淮南王篇》：“後園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。”
（2）李商隱《富平少侯》詩中“不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭”。
（3）唐彥謙《紅葉》的“梧桐墜井床”。
（4）杜甫《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》詩中有“風箏吹玉柱，露井凍銀床”等詩句中的“床”皆指井欄。
（5）李白還有一首詩叫《長干行》：“妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長乾里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。”小男孩騎著竹馬所繞的床顯然不是室內的床，而應當是井的圍欄。
（6）李白還有一首《答王十二寒夜獨酌有懷》：“孤月滄浪河漢清，北斗錯落長庚明。懷余對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。人生飄忽百年內，且須酣暢萬古情。”“玉床金井”連用，“床”非臥具無疑。意思是說寒夜霜濃，井邊欄桿因結霜成了“玉床”。
5、朱炯遠《唐詩三百首譯註評》，持“睡床說”。
6清人王琦編注的《李太白全集》，持“睡床說”。
7、王維《鄭果州相過》詩：
麗日照殘春，初晴草木新。
床前磨鏡客，樹下灌園人。
五馬驚窮巷，雙童逐老身。
中廚辦粗飯，當恕阮家貧。
再三玩味詩意，“床前磨鏡客”之“床”是“井床”，不可能是“寢床”或其他幾、案之類。
8、許嘉璐先生（原全國人大常委會副委員長、著名文化學者）所著《古代的衣食住行》一文中說“‘胡床’可以摺疊，類似現代的馬扎、摺疊椅”。
9、《<夜靜思>的“床”是什麼？》作者：中國社科院文學所研究員揚之水，認為“馬扎說”不合理。
10、博物館館長、著名收藏家馬未都先生在央視《百家講壇》的講座，持“馬扎說”。
11、魏明倫《李白<靜夜思>中的“床”是井欄》，持“井欄說”。
12、《靜夜思》中的床是馬扎嗎——持“胡床說”。
2008年05月12日來源：中華讀書報
