內容簡介
《已經發生的未來》本書預見了人類生活與經歷的三大主要領域之變遷。第一部分論述了“後現代”新世界的思想轉變。第二部分闡述了世界面臨的四個現實性挑戰：知識型社會、經濟發展、政府的衰弱和東方文化的變化。最後一部分關注人類存在的精神實質。這些都被視作“後現代”社會的基本元素。
作者簡介
彼得·F·德魯克，社會思想家，集作家、顧問、教授於一身。1909年11月19日生於奧地利維也納，1937年移居美國，一生著有41部巨作。1939年出版《經濟人的末日》，受到邱吉爾高度讚賞。1954年的《管理的實踐》則奠定其大師級的不朽地位。之後的一系列著作構建了現代管理學的根基，因而他被尊稱為“管理學教父”。但其本人則堅持以“社會生態學家”自詡，通過管理的哲學思想貫徹落實“自由而有功能的社會”願景。 2002年獲美國總統布希頒發的“總統自由勳章”，這是美國公民所能獲得的最高榮譽。2005年11月11日辭世，享年95歲。
媒體評論
讀者會發現德魯克對經濟增長的分析清晰易懂。他對當今政治思維的無能為力所給予的評述是嚴厲而公允的……這不失為一部充滿智慧和挑戰但又絕非聳人聽聞的著作。
——路易斯·M·哈克，《紐約時報》 德魯克是一位出色而富有激情的思想家，他闡釋了許多重大社會問題。他的著作富有智慧且洋溢著基本的道德觀。
解讀德魯克
今年是社會思想家彼得·德魯克誕辰100周年。結合全球紀念活動，東方出版社日前在北京舉辦了"社會思想家德魯克百年誕辰紀念系列沙龍"第二場。本場沙龍的主題是"後現代社會的未來已經發生暨解讀德魯克《已經發生的未來》"。
德魯克是一位管理大師，更是一位社會思想家。他在《已經發生的未來》一書中對後現代社會的未來做了最有深度的預見和分析。
如何更好地理解《已經發生的未來》所傳遞的遠見卓識？師從德魯克的著名德魯克管理學家詹文明在沙龍中說，該書展現了德魯克作為一位"社會生態學家"的罕見洞察力。德魯克在書中開篇論述了人類世界觀在笛卡兒哲學之後的巨大轉變，指出人類已經悄然走出了"現代"社會，進入了一個真實卻尚未建立的"新世界"。德魯克進而闡述了在這個轉型時代人類面臨的四個新任務或者說新機遇，分別是教育革命與建設知識社會、經濟成長與應對貧困、改變政府，以及東西方文化變革。詹文明在活動中說，德魯克正是本著對人類的終極關懷和"自由而有功能的社會"願景來寫作該書，而他筆下的社會和個人正是未來人類自由和成就中相互依賴的兩極。
本次沙龍還邀請了多位管理專家蒞會研討，就《已經發生的未來》中創新與管理、教育的投資與對象、農業問題、社會轉型等若干觀點對21世紀中國的現實指導意義做了精闢分析。
繼本場沙龍之後，東方出版社還將推出後續沙龍，全面解讀德魯克的另一著作《管理新現實》。
據悉，東方出版社"德魯克經典著作書系"已經和即將推出的作品有：《管理新現實》、《已經發生的未來》、《德魯克看中國與日本》、《後資本主義社會》、《變動世界的經營者》、《養老金革命》、《最後的完美世界（小說）》和《行善的誘惑（小說）》。這是這套書系在國內首度出版發行，將帶給廣大讀者較管理思想更高層面的德魯克思想精髓。
文摘
第一章 新世界觀
幾年前，兩兄弟去紐約大劇院觀看戲劇《向上帝挑戰》，當時他們20多歲，是聰明而博學的研究生。《向上帝挑戰》改編自1925年臭名昭著的斯科普斯“猴子”案件。在這一案件中，田納西州一位鄉村老師因教授達爾文進化論被宣告有罪。此案標誌著19世紀科學和宗教之間的重大衝突達到了一種荒謬的高潮。兩兄弟回家後說他們對表演的印象非常深刻而對戲劇情節卻困惑不解。他們想知道是，所有的促成因素是什麼？他們的父親在他們這個年齡時深受此案影響，因此放棄了牧師職業轉而做了律師。但當他試著向兩兄弟解釋其意義和促成因素時，他們大叫道：“你在杜撰。為什麼？這已毫無意義。”
這一故事的關鍵在於，兩兄弟其中一個是遺傳學研究生，而另一個是長老教派和嚴格的加爾文教派神學院的神學理論研究生。然而，父親甚至都不能向他們中的任何一位解釋“科學與宗教之間的衝突”。
讓人驚駭的是，昔日明顯的事物競如此之快地變得不可理解。在現代世界的第一代人如牛頓、霍布斯（Hobbes）和洛克（Locke）的時代，一個聰明和受過良好教育的人仍有可能做到理解二戰前的世界並被世界所理解。但是，僅僅過了20年，他們已經不可能與今天的世界進行交流。畢竟，我們自己已經在目前的選舉中看到，最近一段時期的問題、標語、關注點和各種力量的結盟已經如同30年代一樣變得與現在毫不相關，如果不是真的難以理解的話。
然而，對我們——後現代世界的第一代人來說，最緊要相關的是基本世界觀的轉變。
我們依然承認和教授著過去300年的世界觀，但我們已經不能很好地理解它。對於我們的新世界觀，我們尚且還沒有名字、工具、方法和語彙。一種世界觀最重要的是經歷，它是藝術鑑賞、哲學分析和技術語彙的基礎。忽然之間，我們已經在過去的15年到20年間具備了這種基礎。
1.“整體是各部分之和”
現代西方的世界觀可以稱作笛卡兒式世界觀。而在回答系統哲學的主要問題方面，過去300年裡幾乎沒有專業哲學家承襲17世紀早期的法國人笛卡兒（Rene Descartes）。但對“現代”的先見之明卻源於他。他為其後的300年確定了哪些問題是重要的或相關的，確定了現代人視野的廣度，確定了關於自身和宇宙的基本假設，特別確定了理性和合理的概念，這些都超越了伽利略（Galileo）、加爾文（Catvin）、霍布斯、洛克和盧梭（Rousseau），甚至遠遠超越了牛頓。
他的理論是一個雙重矛盾。
評價
《紐約時報》對本書的評價是：對經濟成長的分析清晰易懂，對政治思維的無能為力所給予的評述嚴厲而公允，不失為一部充滿智慧和挑戰的著作。
本書預見了人類生活與經歷的三大主要領域之變遷。
第一部分論述了世界觀的哲學轉變。第二部分闡述了世界面臨的四個現實性挑戰，它們分別是：知識社會、全球經濟發展、政府的衰弱和東西方文化的變遷。最後一部分關注的是人類存在的精神實質。而所有這些都被視為人類後現代世界的基本元素。
本書帶給21世紀讀者對若干現實問題的思考方向與空間，包括：知識社會的就業、中產階級社會的未來與特徵、全球經濟成長的推動力等。
在本書中，德魯克首次完整而系統地表述了"後現代世界"的社會基本特質和哲學思想特徵。這些概念成為他管理哲學基礎的代表，進而體現出他管理思想的特色。
德魯克是第一個將"開放的動態系統"用於商業社會的人。他將企業或組織視作社會的器官，而把管理視作企業或組織的器官。器官的功能和性質必須由其對社會的貢獻來定義。為此，系統觀主張由超系統或環境來定義系統的目標。這種概念隱含著問題解決的觀點，尤其強調了問題的定義必須從超系統或環境來檢視。正因如此，德魯克確實是通過社會整體分析來切入，最終以管理的哲學來對應地提供有效解決之道。
德魯克所提出的解決方案，乃是以管理思想作為兩個維度之滿足要件，形成一個"開放的動態系統"，最終滿足個人的社會地位和功能，更體現自由而有功能的社會之目的。
要實現"自由而有功能的社會"願景，一個社會首先必須是有活力和有功能的，但單有活力和功能還不夠，它還必須是自由的。如果人們不為自己在善惡之間和正誤之間的決定負責，自由就不可能存在。沒有一個人或一群人可能具備絕對的知識、絕對的確定、絕對的真理或絕對的正義。但是，人必須為其行動與決策負責。
德魯克給自由的定義是"負責的選擇"。這個定義有兩個特點：第一，它強調要面對決策；第二，所謂負責，不僅僅是為自己的決策和行動負責（這被稱為內在責任），同時一個群體的成員也必須對群體的決策和行動負責（這被稱為外在責任）。因此，它可作為組織社會的一個原則，使一個人不逃避決策，不推卸責任，為自身和社會的決策負責。
何謂一個有功能的社會呢？根據德魯克的主張，一個有功能的社會必須滿足兩個要件：一是賦予個體成員社會地位和功能；二是決定性的權利必須具備合法性。除了以上兩個條件，還要有一個前提，那就是一個有功能的社會必須有一個基本社會信念作基礎，它決定了條件一的地位和功能的實質內涵，也決定條件二的決定性權利是否合法。
這是一個能為社會所接受的倫理或哲學原則。基本社會信念的內涵乃是關於"人的本質與人的實現"。人的本質的概念決定社會的目的，也說明了個人的地位和功能，而人的實現則決定完成此社會目的之活動領域，由此決定了權力的合法性。總之，沒有有效的管理，企業就無法生存。要有效地管理企業，必須將焦點集中於對外的貢獻，也就是愈加專注於成果和績效的表現。
