十款天條
拜上帝教的基本教義和戒律。洪秀全、馮雲山仿照基督教聖經《舊約全書》中
《十款天條》洪秀全（1814—1864）原名仁坤，廣東花縣人，太平天國的領袖。出身農家，曾受聘為塾師。三次考秀才未取，絕望於科舉功名。後受基督教徒梁發編寫的《勸世良言》的啟發，於1843年創立拜上帝會，組織民眾謀起義。作為太平天國的理論基礎，洪秀全在1845到1846年間，寫出《原道醒世訓》、《原道覺世訓》和《原道救世歌》，宣傳了樸素的平等觀念和消滅“閻羅妖”的革命思想，其中也表達了洪秀全的人口思想。
道光三十年十二月初十（1851年1月11日）他發動金田起義，建國號太平天國，自稱天王。鹹豐三年定都南京，稱天京。頒《天朝田畝制度》，又分兵西征、北伐。八年，因掌握軍政實權的東王楊秀清“威權逼己”，遂密詔（一說無密詔）北王韋昌輝率軍返京誅楊。韋又擴大事態，濫殺無辜。洪秀全迫於眾怨，只好殺韋，以翼王石達開主政。
次年，石達開受猜忌負氣出走，太平天國瀕危。洪秀全重用陳玉成、李秀成諸後起良將，自兼軍師，又採取減賦和加強宗教宣傳等措施，度過難關。同治二年（1863）冬，天京為清軍圍困，糧盡援絕。洪秀全拒絕李秀成突圍之議，固守天京。三年四月病卒。所著詩文及詔旨、文告等多收入《太平天國》 （中國近代史資料叢刊之一）及《太平天國史料》等書中。
洪秀全完全排除人口增多會出現衣食不足的可能性，認為人類的生和死，都有上帝的妥善安排。他說：“予想夫天下凡間，人民雖眾，總為皇上帝所化所生；生於皇上帝，長亦皇上帝，一衣一食並賴皇上帝。皇上帝天下凡間大共之父也；死生禍福由其主宰，服食器用皆其造成。”（《原道覺世訓》）因此，無論人怎樣多，都應該相互平等，不應該為爭奪衣食而產生矛盾。“天下多男人，儘是兄弟之輩；天下多女子，儘是姊妹之群。何得存此疆彼界之私？何可起爾吞我並之念？”（《原道醒世訓》）至於現實生活中發生社會矛盾的根本原因就在於“近代則有閻羅妖注生死邪說。（《原道覺世訓》），即由清朝統治者所代表的整個封建統治體系造成的。他號召，“天下凡間我們兄弟姊妹所當共擊滅之，惟恐不速者也”（同上），直到實現“天下一家，共享太平。幾何乖漓澆薄之世，其不一旦變而為公平正直之世也”（《原道醒世訓》）。總之，消滅封建統治體系，建立公平正直的太平天國，是使人口眾多的中國“無處不均勻，無人不飽暖”（ 《天朝田畝制度》 ）的唯一途徑。
洪秀全
中文名稱: 洪秀全
《十款天條》又 名: 仁坤
性 別: 男
所屬年代: 清代
民 族: 漢族
生 卒 年: 1814—1864
相關事件: 太平天國
相關人物: 李秀成 楊秀清 秦日綱 韋昌輝
生平簡介
洪秀全（1814～1864）太平天國領袖。原名仁坤。廣東花縣（今花都）人。出身農家，讀過村塾，屢試不第。1843年創立拜上帝會。翌年到廣西貴縣（今貴港）賜谷村宣傳拜上帝教真義。後回花縣，著《原道醒世訓》 、《原道覺世訓》等文。1847年8月赴廣西桂平紫荊山會馮雲山，組織力量，開展政治鬥爭。1851年1月11日在金田營盤嶺聚集2萬多會眾舉行反清武裝起義，建立太平天國；3日在武宣“登極”，稱“天王”；12月在永安（今蒙山）分封諸王。翌年攻桂林，克全州，占領兩湖，再從武昌沿江東下，攻占南京。1853年定都南京，改稱天京。頒布《天朝田畝制度》 ，再分兵北伐、西征，結果北伐失利而西征勝利。入主天王府後，深居簡出，生活奢靡，大權交由楊秀清掌握。1856年，太平軍先後擊破清軍江北、江南大營，楊秀清居功自傲，逼封萬歲。遂密詔韋昌輝、秦日綱，誅殺楊秀清及其家人、部屬2萬多。1857年石達開帶20萬精兵出走後，只得重用陳玉成、李秀成等，以扭轉局勢。1859年命洪仁玕總理朝政。清廷勾結帝國主義加緊鎮壓太平天國，安慶、蘇州、杭州等相繼陷入敵手，天京被圍。1864年天京陷落前病死。
太平天國的創始人和思想指導者。廣東花縣官祿人。 1814年1月1日（嘉慶十八年十二月初十）生於農民家庭。
少時就學於本村書塾，熟讀四書五經等古籍。約從1828年（道光八年）起，屢試不中，思想頗受刺激。1843年一次應試落第後，閱讀了基督教布道書《勸世良言》，將書中內容和六年前一次大病中幻覺對照比附，以為幻覺中所見老者即上帝，自己即上帝派來拯救中國以使人們回到信拜上帝之路的使者，並按書中所言，自行施洗。次年，偕友馮雲山等往廣州和附近各縣及廣西貴縣開展傳教活動，宣傳拜上帝、不拜仙佛邪神的道理。此後兩年間，撰寫了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓》等多篇小說詩歌文學作品，譴責當時社會的腐敗、墮落，要求人們淨化思想，信拜上帝，以回復到古代“天下為公”的盛世。1847年春，到廣州美國傳教士羅孝全的教堂學道，得讀新、舊約聖經，並申請加入教會，但因口試不合要求未能實現。旅再赴廣西。時馮雲山在廣西桂平紫荊山區傳教獲得成功，信徒日增，形成“拜上帝會”，他被奉為首領。
在廣西，洪秀全與馮雲山共同策劃，制定了宗教和道德的戒律“十款天條”和各種儀式，組織和約束拜上帝會會眾。由於影響不斷擴大，拜上帝會與當地封建傳統勢力發生衝突，鬥爭日劇。其間，洪秀全與馮雲山及廣西人楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開形成領導核心，逐漸明確了推翻不信上帝的清朝統治者而另建新朝的目標。洪秀全自稱天父次子、天兄耶穌胞弟，其餘五首領並為天父之子，以堅定信徒信心。1850年夏，廣西天地會民眾的自發鬥爭達於高潮，清朝在廣西的統治瀕於癱瘓，洪秀全乘機通知散居各地的信徒到桂平金田村會合。半年間，會集萬人，編組成軍。1851年1月11日建號“太平天國”，稱天王。同年，設官封王，建立各項制度。1852～1853年（鹹豐二年至三年），統帥所編太平軍與清軍作戰，入湖南進湖北，沿長江攻占南京建都（號天京），統治長江中下游廣大地區。
建都後，洪秀全頒布了《天朝田畝制度》。這一檔案勾畫出他理想中的社會藍圖：實行“凡天下田，天下人同耕”，每人都授與土地，不論男女，照人口均分；以古代《周禮》的制度編組戶口，每二十五家為一“兩”，為管理生產和分配的最基層的組織；每“兩”設一國庫，收成時，除足本“兩”人戶口糧外均歸國庫，每“兩”人戶婚娶彌月所需俱用國庫，鰥寡孤獨由國庫供養。這是建立一個平均的、自給自足的、公有的小農社會的理想模式。但洪秀全的這種構想並不很縝密。1859年輔政的洪仁提出《資政新篇》，主張興辦交通、銀行和礦業等，與《天朝田畝制度》的傾向完全不同，洪秀全也批示同意。以後又重新刊布《天朝田畝制度》，但其中主要內容如平分土地等並未實行。在思想文化方面，洪秀全以上帝為獨一真神，打擊佛、道異教，在建都天京後又發起了嚴禁一切孔孟諸子百家書籍的運動，只允許基督教的新、舊約聖經和太平天國編寫的書籍流傳，以圖加強思想統治。楊秀清反對這一政策，在1854年2月以天父下凡方式肯定四書、十三經及其他古書的價值。洪秀全遂下詔刪改四書等儒家典籍，宣布刪改後準人民閱讀。但此事迄未完成，終太平天國之世並未出版改定後的四書、五經，洪秀全本人對古人古書的嚴厲態度也沒有改變。與此同時，洪秀全還提倡文以紀實，反對浮文典故。
1856年9月，太平天國發生內亂。主要問題發生在楊秀清同洪秀全和其他高級領袖之間。洪秀全雖是天王，但楊秀清掌握了軍政實權；並常以天父代言人之名，超越洪秀全之上。韋昌輝在洪秀全的默許下（一說系奉洪秀全之命）殺楊秀清；又擴大事態，濫殺楊秀清部屬多人。洪秀全在石達開起兵威脅下，殺韋昌輝，以石達開主政。但鏇又對石達開心存疑忌，多方牽制，致石達開於次年帶兵出走，與洪秀全分裂。此次內訌，極大地打擊了太平天國，損傷了實力。1858年，洪秀全重建領導核心，提拔後起的陳玉成、李秀成、李世賢等為方面軍統帥，自己兼任軍師。但鑒於楊、韋、石事件，家天下思想加重，多任用年幼無知或才幹不足的兄弟子侄，使領導機構的能力大為降低。1859年，任命新到天京的族弟洪仁為“精忠軍師乾王”，居於首輔地位。洪仁頗具政治資才，但與太平天國淵源較淺，引起宿將不服。洪秀全遂普遍加官晉爵，以團結人心，雖收到暫時效果，但卻導致了各將領據地自雄的局面。
洪秀全在太平天國中致力宗教甚於實際政務，即使在後期親掌大權時亦如此。太平天國內亂後，軍民產生失望和離心傾向。因此他更進一步沉溺和求助於宗教，親自反覆宣傳天父天兄與其父子為“父子公孫”三代，其父子受天父天兄安排坐江山，因而是神聖不可動搖的。又改國號為“上帝天國”，鏇又改回而於“太平天國”之上加“天父天兄天王”六字。這些宗教宣傳和舉措，較太平天國前期更為離奇而缺少社會內容，未能起到鼓舞士氣，加強權威的作用。
1860年太平天國攻占蘇南等地後，與盤踞上海等地的外國侵略勢力接觸日多，引起嚴重衝突。英國要求太平軍不進攻上海等條約口岸地區。幾經交涉，洪秀全同意在1861年內不進入距上海一百里以內地區；但拒絕了英國要求繼續延期的威脅，於1862年1月派兵進攻上海。曾有外國勢力提出願與太平天國合作，推翻清朝，平分中國土地，洪秀全斷然拒絕。在外國傳教士的要求下，洪秀全一度同意外國教士可在太平天國領土內自由傳教。但洪秀全對世界形勢並不了解，對外以天朝大國自居，缺乏近代國家主權觀念，因而輕易同意了外國在長江的航行通商權。
第二次鴉片戰爭後，清政府勾結外國侵略勢力，加緊鎮壓太平天國。1863年（同治二年）太平天國統治區相繼失陷，天京遭清軍包圍，糧盡援絕。李秀成建議“讓城別走”，洪秀全不從，堅持株守天京。城內缺糧，他親自在宮中草地尋揀百草，製作成團，稱為“甜露”，要人民以“甜露”為食。1864年6月3日，因病去世。一個半月後，7月19日，清軍攻破天京，太平天國中央政權滅亡。
太平天國與以往單純殺富濟貧的農民起義不同，有自己獨特的改造社會的思想和政策，而其大多出於洪秀全。洪秀全所著詩文及詔旨、文告很多，留傳者已大略備於1949年後編輯出版的《太平天國》（“中國近代史資料叢刊”之一）、《太平天國史料》等書中。
