佛法
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《大乘大集地藏十輪經》云：善男子。若菩薩摩訶薩。能盡形壽遠離殺生。即是施與一切眾生無驚無怖。令諸眾生不生憂苦離毛豎畏。
盡形壽遠離殺生，就是指我們這一生，只要這個身體尚在，就要遠離殺生，不傷害眾生。這樣就是布施給一切眾生安全感，不讓其驚恐害怕，讓他們沒有憂愁恐懼、沒有擔心。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因殺生故。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸壽命障。自作教他見聞隨喜。由此遠離殺生輪故。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。
因為這個因素，善根能夠迅速成熟，《占察善惡業報經》中講：我們每個人都有無量清靜功德善業，這是本來就有的。由於戒殺這個緣，能夠讓我們的善根成熟。從前我們輪迴生死中因為殺生所造作的身語意惡業，以及種種障礙、煩惱、業報，甚至教唆他人殺生，隨喜殺生的業報，因為現在能夠守不殺戒，遠離殺生，都被破壞無餘，不在受到種種果報。
說到這裡，我們強調一下，最後這四個字，不受果報。這可是我們學佛最好的獎勵啊。我們都知道因果是佛法中的最最重要的道理之一。《佛說未曾有因緣經》中講：作善獲福。為惡受殃。那么我們從前所造作的罪業果真就無法避免，作惡了一定要墮地獄嗎？不一定。
《大般涅盤經》中講的很明白：佛言。善男子。若一切業定得果者。則不應求梵行解脫。以不定故則修梵行及解脫果。善男子。若能遠離一切惡業則得善果。若遠善業則得惡果。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若不修道則無解脫。一切聖人所以修道。為壞定業得輕報故。不定之業無果報故。
這裡的大意是說：如夠一切善惡業一定都會有果報的話，那么就不必修行、解脫了。正是因為因果並非恆常固定才要修行、解脫。遠離善業會得到惡果，遠離惡業會得到善果。如果這個果報一定，修行佛法就毫無意義。但是不修行是不可能得到解脫的。聖人之所以修道，就是為了能夠讓定業轉輕，不定業沒有果報的緣故。
我們如果不修行的話，將來的善惡業報自然就無法避免。但是我們如果如法修行，那么定業轉輕，不定業不受果報就可以達到。
具體到殺業上。我們就知道了。想要不受殺業的果報那么首先要遠離殺業。戒殺可以破壞消除從前殺生的果報。
於現身中諸人天等皆共親愛無有猜慮。身心安樂壽命長遠。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處無病長壽。端正聰明安隱快樂。
如果能夠戒殺的話，不僅是不受從前惡業的果報。現生還有種種利益。能夠讓所接觸結識的人都和你親近喜愛，沒有猜忌。能夠身心安樂愉悅，壽命長遠。命終的時候身心不會被種種憂苦逼迫，痛苦萬端。命終的時候，自己所喜愛的家人圍繞身邊，不會有冤家債主、閻魔王使前來威逼引誘。能夠有緣見到戒行清靜，名副其實的善知識。身心歡悅，能夠敬信。轉生後如果還在人中，那么肢體具足，無病長壽。面貌端正，安隱快樂。
殺業是破壞性的，造成缺憾、損害、不圓滿。如果我們能夠遠離殺業，自然能夠得到相反的果報：親近、圓滿、端正、健康、長壽。尤其是臨命終的時候可以安祥捨身，沒有痛苦惑亂。這一點十分重要，我們很多人想臨終時候能夠清靜明了，安祥舍壽。想往生淨土，臨終要不能糊塗，那么怎樣才能有這個保障呢？要不殺生才可以。
復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離殺生法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土離諸兵器。無有怨害鬥戰之名。絕諸怖畏安隱快樂。一切無病長壽有情來生其國。如來自壽無量無邊。為諸有情如應說法。般涅盤後正法久住。利益安樂無量有情。
佛門八戒
| 佛門“八戒”一稱“八齋戒”或“八戒齋”全稱“八關齋戒”是佛教在家男女信徒於一日一夜中所受的八種齋戒法據唐代道世所撰的佛教書《法苑珠林》記載“八戒”的具體內容是： （1）《不殺生》；（2）《不偷盜》；（3）《不邪淫》；（4）《不妄語》；（5）《不飲酒》；（6）《不眠坐高廣華麗床座》；（7）《不塗飾香及不習歌舞伎樂》；（8）《不食非時食》 |
