上清大洞真經
《上清大洞真經》，簡稱《大洞真經》，又稱《三天龍書》、《九天太真道經》、《三十九章經》，是道教上清派早期
上清大洞真經《上清經》在晉代已有偽書摻入，據《真誥敘錄》記載，當時有位叫王靈期的人，從許翽之子許黃民處獲得《上清經》，細加探究，認為“至法不可宣行，要言難以顯泄”，於是私添內容，得五十餘篇。一時偽經盛行，真假新舊混淆，未易辨別。《上清經》至南朝宋代，篇幅不斷擴大，當時道人陸修靜整理成一百八十六卷。其中不排除可能有他偽造的經文。由此可見，《上清經》在流傳過程中，不斷得到增加擴充，不是個人一時所專作。
《大洞真經》被視為道家“三奇第一之奇”，歷代流傳不絕，宣稱“若得《大洞真經》者，復不須金丹之道也，讀之萬遍，便仙也。”此經在流傳中出現不同的版本。今《道藏》載有《上清大洞真經》六卷，《太上無極總真文昌大洞仙經》十卷， 《大洞玉經》二卷等數種版本。其中《上清大洞真經》六卷，為南宋茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛的校勘本，前有北宋茅山上清二十三代宗師觀妙先生朱自英序，又有鹹淳壬申年（1272）嗣法程公端，明初嗣漢四十三代天師張宇初二人後序。此為道教中的通行本。
朱自英序指出：上清有三十九帝皇，大道有《三十九章經》 ，人的身體中有三十九種部位，修煉若存思每章經之一神，神就能降臨保護修煉者的某一部位，“開生門”，“塞死戶”，這樣閉齋誦讀萬遍，就可以“乘雲駕龍，即日升天”，躋身於虛幻仙境。朱校本分經為六卷。該經第一卷為《誦經玉訣》，講述修煉者在進齋室入定誦詠《大洞真經》三十九章之前的整套存思禮儀，包括叩齒、咽津、行、存思和咒祝，還記有《入室存思之圖》。存思包括三個方面內容：首為存思五方之。五方指東南西北中五個不同的空間方位，即為氣。存思五方之的具體過程較複雜，其基本思想是以東南西北中五方為基礎，配以五行、五色、五臟的相應變化。
大致過程是，修煉者先分別朝東西南北中五方靜心閉目叩擊牙齒，默誦用於五方不同的咒語（分別為《太帝君素語內咒》、《天帝君素語內咒》、《南極上元君素語內咒》、 《後聖帝君素語內咒》 、 《太微天帝君素語內咒》 ），五方之顏色分別為青、赤、白、黑、黃。再分別引若干次，口咽唾液，讓精氣分別充入人身中肝、心、肺、腎、脾五臟，結成狀如木星、火星、金星、水星、土星之神。這種五方壇式結構方式，明顯受陰陽五行學術的影響，並與古靈寶《五篇真文》和《五符序》近似。其次為存思日月，主要內容是：“口及日月一息，分三九咽，結作二十七帝君”，其中“九帝不入絳宮，穿尾閭穴，上入泥丸；又九帝亦下穿絳宮，入下關之境；又九帝九中關之境。令日光使照一身，內徹泥丸，下照五臟腸胃之中，皆覺洞照於內外，令一身與日月之光合。
良久，叩齒，用‘嘻’字吐息。”其三，為存思二十四星，“此法每日行住坐臥，皆可修之。”主要過程是：“口吸二十四星一息，咽津二十四過，時覺吞一星從口中徑至臍中，又覺星光映照於一腹之內，洞徹五臟，又存星光化為二十四真人，並口吐黃如煙，以布臍中，鬱郁然洞徹內外，良久，用‘呼’字吐息。”可見這些存思方法，充滿神奇的想像，對後世的氣功學有一定影響。
該經的卷二至卷六的三十九章經詳細地介紹修煉者存思的具體過程，每章分別記載神的名字和所鎮守的人身部位及其功能。修煉者在默誦具體章經時，先謹請某種神，再“真思”該神降生的不同顏色的真為神雲罩在修煉者的頭上；接著“次思”此神雲從泥丸中入，乃口吸神雲，吞津若干次，則真結成數神，在人體內運行，通過具體的關竅，達到神所鎮守的部位，然後修煉者詠誦《大洞玉經》，默念咒祝，想像佩帶各神的“消魔玉符”，“存呼”神的名字，請其發揮護衛功能，這便是每章經存思的大致過程。在三十九章之後，還有結經《徊風混合帝一秘訣》，指出修煉者在誦詠三十九章經之後，便應閉目存思這眾神白氣，混沌一團如白雲，從雲虛中來入口中，良久，從玉莖、兩腳底、兩手心中出去了良久，白忽又變成紫雲，從口入頭併入五臟之內，充滿腹內，過了較長時間，紫雲從兩腳底、兩手心、玉莖中透出；過一會兒，存見紫雲之充滿左右及一室之內，又想像口中出風吹紫雲之煙，互相混合纏繞，忽然結一位稱作“大洞帝一尊君”的仙；尊君嘴的左邊有日光，嘴的右邊有月光，嘴裡吐著徊風之，吹著日月之光，都變成白色和紫色之氣，讓光下滲入修煉者五臟六腑百節之內，一身之內，洞徹朗然，內外如白日那樣明亮，過了較久，忽然忘身，諸事完畢，神己定，覺得身體輕巧、神清氣爽，接著叩齒三十九遍，兩手試面，再念頌咒，心拜四方，乃起，至此，三十九章存思的整個過程，始告結束。
《大洞真經》所說的存思之法，是上清派典型的修煉方法，南宋程公端概括此經宗旨為“存心養性以事天，聚精會神而合道”。故它既有道教健身延年的養生之道，可謂是養生之書，包含著樸素的、模糊的養生科學知識；但同時它又充滿著神秘的宗教色彩，如涉及到的諸神名、所述存思過程的請神、念咒、佩符等。《大洞真經》所推崇的養生術，對我們今天健身治病的氣功術仍有借鑑作用；它所稱道的存思方法也對我們傳統的民族思維具有潛在的影響。
《大洞真經》在北周武帝時被禁，後來在元代又一次被禁。
