辯證法、邏輯與認識論的統一
正文
馬克思主義哲學關於客觀辯證法與主觀辯證法相互關係的原理。意指辯證法、認識論與辯證邏輯雖然表現形式不同，但本質上是一致的。哲學史上的看法 馬克思主義以前的哲學，從來沒有真正科學地解決辯證法、認識論與邏輯三者之間的關係問題。它們通常是把本體論（關於存在的學說）、認識論（關於認識的學說）、邏輯（關於思維的學說）看作是互不相關、各自獨立的部門，把存在的規律與認識、思維的規律互相對立起來，或者完全脫離認識論和邏輯研究本體論問題；或者完全撇開本體論，撇開現實發展的客觀內容，抽象地研究人的認識能力和思維形式。舊唯物主義者雖然把認識看作是思維對於存在的反映，但他們不懂得辯證法，不了解實踐在認識中的作用，因而不能辯證地考察客觀存在和人的認識、思維過程，也就不可能正確地解決辯證法、認識論與邏輯相統一的問題。
康德的觀點 本體論、認識論與邏輯相割裂，在I.康德哲學中尤為顯著。他認為認識的規律與"自在之物"之間不存在什麼聯繫，"自在之物"是不可認識的，思維規律與形式是脫離客觀內容的主觀空洞之物。這就使認識論、邏輯與本體論完全相割裂了。在康德那裡邏輯範疇和思維形式也是與認識過程相脫離的，在他的哲學中，邏輯與認識論同樣是割裂的。
黑格爾的觀點 G.W.F.黑格爾批判了康德割裂本體論、認識論與邏輯的觀點，在哲學史上第一次提出了三者相統一的思想。黑格爾在客觀唯心主義基礎上肯定了思維與存在、思維規律與存在規律的一致性,使邏輯與本體論統一起來。同時，他還肯定邏輯範疇和思維形式是與認識過程相聯繫的，指明了邏輯和認識論的一致。黑格爾認為思維是存在的本質，概念的自我發展是一切發展的基礎。他不僅把現實世界的發展歸結為思維的發展，而且把人的認識的發展也歸結為思維的自我發展。這樣，本體論和認識論最終都溶化於邏輯之中。黑格爾雖然在唯心主義的基礎上把本體論、認識論與邏輯統一起來,但由於他完全顛倒了客觀辯證法和主觀辯證法的關係，因而沒有也不可能揭示三者統一的實質。
馬克思主義的觀點 馬克思主義哲學既批判地吸取了黑格爾關於本體論、認識論、邏輯三者統一的合理思想，又克服了舊唯物主義的局限性，真正科學地解決了辯證法、認識論與邏輯三者相統一的問題。
三者統一的基礎 馬克思主義哲學從存在決定思維、思維反作用於存在的觀點出發，認為思維與存在的同一是一個辯證發展的過程。整個物質世界的辯證發展就是客觀辯證法，而主觀辯證法（認識論和邏輯）不過是客觀辯證法的反映。馬克思主義把實踐的觀點引入認識論和邏輯。認為人們只有在實踐的基礎上才可能對事物的認識由現象深入到本質，從而獲得客觀真理，這就是認識論。在反映客觀事物的辯證發展和認識客觀真理的過程中所形成的概念的辯證運動就是邏輯學。馬克思主義哲學認為，必須把發展的普遍原理和客觀物質世界統一的普遍原則聯繫起來，在肯定世界本質的物質、世界統一於物質的前提下講發展的普遍原則。辯證法、認識論、邏輯三者統一的基礎是辯證發展的物質世界，即客觀辯證法。離開客觀辯證法就不可能有科學的認識論和辯證邏輯，離開了實踐和唯物主義反映論的前提，也不可能使三者再有機地統一起來。
辯證法與認識論的一致 人的認識是物質世界辯證發展的產物和反映，因此，認識的本性必然是同客觀世界的辯證本性是一致的。客觀世界本身的辯證發展是認識論的前提和出發點。認識論應當歷史地觀察自己的對象，研究並概括認識的起源和發展即從不知到知的轉化。同時，認識論所揭示的認識發展的規律和範疇，例如主觀與客觀、認識與實踐、感性與理性、絕對真理和相對真理等等的辯證關係，都受著辯證法所揭示的最一般規律的制約，是辯證法的最一般規律在認識過程中的表現。
辯證法作為自然界、社會和思維發展最一般規律的科學，同時就是最普遍的科學方法論。它滲透著認識論的內容，發揮著認識論的作用。馬克思主義哲學對物質所下的定義，在承認物質第一性、精神第二性的前提下，也是作為認識論的問題來解決的。科學的認識論就在於它為人們認識世界和改造世界提供了科學的認識方法。在這一點上，認識論與客觀辯證法是一致的。
辯證法的真理性需要用人類認識發展的全部歷史來證明，需要由人類的認識史、科學史來檢驗。所以，離開了認識論，就沒有科學的辯證法，當然，離開了辯證法，也沒有科學的認識論。
辯證法與邏輯的一致 辯證法也研究邏輯思維的發展，辯證法與邏輯是一致的。辯證邏輯所研究的概念的辯證法，不過是對現實世界辯證運動的自覺反映。辯證邏輯的規律和範疇是辯證法規律在思維中的表現，而辯證法本身的規律、範疇也都是通過邏輯思維概括、提煉並表述的。無論是辯證法的或辯證邏輯的規律和範疇都將隨著實踐的發展而發展。
邏輯作為概念的辯證法與客觀世界的辯證法既有聯繫又有區別:①邏輯是正確思維的規律,錯誤思維是不合邏輯的。客觀世界本身是無所謂錯誤的，即使自然界出現某些怪現象，也可以從事物本身的規律得到說明。②邏輯形式是在認識過程中獲得並逐步展開的，一切範疇都標誌著認識發展的一定階段，都是一定社會歷史條件的產物。因此，概念辯證法比起客觀世界本身的辯證法要貧乏得多。③客觀世界的規律反映到人的頭腦里取得了概念形式，然後就可運用概念來觀察事物，分析問題和解決問題，取得了方法論的意義，而客觀世界本身是無所謂方法的。
認識論與邏輯的一致 認識論的內容涉及人類知識產生的全部過程，它研究和揭示人的認識發生、發展的過程和規律。認識是人對客觀世界的反映。但是，這種反映不是簡單的、直觀的，不僅僅停留於感性階段，而是從感性進到理性，通過一系列的抽象過程，即通過概念，範疇等反映形式有條件地、近似地把握事物的本質和規律。這裡，認識論與邏輯有密切聯繫著的。列寧說："邏輯學是關於認識的學說，是認識的理論"（《列寧全集》第38卷，第 194頁）。從邏輯角度看，概念作為反映現實的思維形式總要有確定的含義和內容,所以,它只是認識具體事物的一些階段，而具體事物是不可窮盡的，每一門具體科學的範疇都只是表明認識達到某個階段。要解決這個矛盾，只有依靠認識的基本環節，即依靠實踐。概念在實踐中產生，通過實踐檢驗概念和發展概念，並隨著實踐的發展使概念越來越豐富，使概念間的關係越來越符合現實。因此，邏輯是對整個認識的歷史進程的概括和總結，是認識發展的成果。
同屬於主觀辯證法領域的認識論和邏輯既相互聯繫，又相互區別。邏輯作為認識史的總結，並非囊括認識史中所有的東西，因為並不是一切思維現象都具有必然性。辯證邏輯是對認識史進行辯證加工揭示內在必然性的產物。它不是認識論的簡單重複，不把認識論的全部問題當作自己的研究對象，它主要研究理性思維的辯證運動。
辯證法、認識論、邏輯三者從不同領域和角度反映現實世界的規律，它們的客觀基礎，基本原理在本質上都是一致的。從認識論的角度出發探討認識的一般發展過程及其普遍的規律性，就是馬克思主義認識論的體系；從邏輯的角度出發，探討辯證思維的一般發展過程及其普遍的規律性，就是辯證邏輯的任務。
