內容簡介
《國學四十講》國學是立國之本，民族之魂。整理、發掘國學之精華，繼承、弘揚其優秀傳統，有助於推動我國現代學術之發展，是精神文明建設的一項基礎性工作，意義極為重大。尊崇國學，絕不意味著自我封閉，而是使中國文化走向世界，並在研究國學的同時，吸取、融合西方優秀文化，與時俱進，使國學精神與時代要求相適應。
本書對每一學科的介紹，大致為：學科的定義，研究對象與範疇，學科發展史，研究內容與方法，研究現狀與今後方向。對書採用學術界公認的觀點，對於說法不一者，作客觀的介紹，由讀者判斷。
解讀
21世紀開端的數年，國學之熱，是人們始料未及的。其參與國學研究、討論、學習、傳播之人，從數量上看，恐將為20世紀之總和。有關國學之書籍刊印之多，亦令人目不暇接。2008年，著名文史專家卞孝萱、胡阿祥二先生主編的120萬字巨著《國學四十講》由湖北人民出版社出版，為當下的國學熱錦上添花。中央文史館館長袁行霈先生對它有評價雲:“嘉惠學林，功在千秋。”
與今之宣揚國學者泛泛而談不同，《國學四十講》在體例上進行了開拓與創新，對於國學的內容分四十科目，每個科目進行專門的論述。這四十個科目，既有如經學、諸子學這樣的大綱，也有有關一部書(如紅學)、一類書(如方誌學)、一種文化現象(如避諱學)、一種治學方法(如校勘學)、一類研究對象(如金石學)而形成的專門學問等細目。可謂綱舉目張，既有包攬的廣度，又有研究的深度。
《國學四十講》之介紹國學門類，既有如紅學、金石學、書畫學這樣的熱門，也著力介紹了國學研究中的冷門，如讖緯學、律學等。以讖緯學為例，讖緯之學在漢代為顯學，但因其國家神學色彩濃厚、文獻零碎搜尋不易，近數十年來大陸學界少有人問津，幾成絕學。而《國學四十講》進行專門之討論，撰述該部分的徐興無教授乃是讖緯研究之專家(曾出版專著《讖緯文獻與漢代文化構建》)，以區區三萬字，概述讖緯之學產生的時代背景、與經學之關係、文獻名目與體系、研究現狀等問題，可謂提綱挈領。再如律學，乃中國古代音樂知識，涉及數學、音樂等知識，是鮮為人知的國學領域，《國學四十講》一書也有專門介紹。
《國學四十講》是一部體例精整、內容翔實的著作，體現了乾嘉以來專家之學的精神。撰述每一講的作者雖然包含了老、中、青三代學者，但是對於所撰述的內容，都有深入的研究。如介紹“酈學”的乃是該領域的權威、著名學者陳橋驛先生；介紹“校勘學”的乃是中青年學者、文獻學專家武秀成教授。提倡專家之學，使得本書四十個科目的撰寫都能夠嚴謹、精慎。
《國學四十講》又是希望了解國學者必須常備之入門參考書。書中有關職官學、目錄學、詩詞格律學、訓詁學、音韻學、辯偽學等內容可視為學習文史知識的重要輔助工具，不掌握它們，就很難讀懂古代文獻，國學無從入手。而對這些知識進行研究的多是長篇專著，使初學者望洋興嘆。《國學四十講》每個科目三萬字上下的分量，便於初學者學習閱讀，能在不太長的時間內對國學知識有一個巨觀的把握。
《國學四十講》補前人之缺憾，重視古代學術中自然科學知識的總結。本草學、博物學、農學、術數學、數學、物候學、輿地學、律學等八個科目涉及古代自然科學的多個方面，約占全書的五分之一。特別值得注意的是，本書還專門介紹了風水學，對這個在古代帶有神秘文化色彩的學科進行了科學的分析，認為在剔除迷信的成分之後，風水學其實是一門關於“環境選擇”的學問。
國學是不斷有新的因素、新的學科產生的學術體系。20世紀初隨著殷墟甲骨、敦煌文書的發現，以新材料為研究對象，形成了新的學科，《國學四十講》即注意總結這些20世紀之後才形成的國學門類，如有專門介紹“敦煌學”的篇章。深淺適中、繁簡得當、專通結合，使得《國學四十講》可以適應不同的讀者群體。
前言
中華為文明古國，歷史悠久，文化發達，學術輝煌，文獻豐富，世所罕見。學術本無國界，為何出現“國學”一詞呢?中華學術，自成體系，西洋學術東漸以後，為了有別於西學，中國人對本國的傳統學術，採用了一個前所未有的名稱。清末，張之洞提出“中學為體，西學為用”。一般人稱西洋學術為‘新學”，中華傳統學術為“舊學”。又有《國粹學報》(鄧實主編)、《國故論衡》(章炳麟著)之出版。所謂“中學”、“舊學”、“國粹”、“國故”等詞，逐漸為“國學”一詞所代替。上海成立“國學保存會”，章炳麟在日本主持“國學講習會”。民國後，北京大學、清華大學、東南大學曾設國學研究機構，江蘇省曾設國學圖書館，都出版刊物。“國學”成為中華固有的全部學術的專名和總稱。
國學是立國之本，民族之魂。整理、發掘國學之精華，繼承、弘揚其優秀傳統，有助於推動我國現代學術之發展，是精神文明建設的一項基礎性工作，意義極為重大。尊崇國學，絕不意味著自我封閉，而是使中國文化走向世界，並在研究國學的同時，吸取、融合東西方優秀文化，與時俱進，使國學精神與時代要求相適應。
國學博大精深，今編寫《國學四十講》，非敢班門弄斧，我們的用意是普及國學知識，幫助讀者了解中華幾千年來學術之真相及其變遷之大勢，展現中華文化對於世界文化所作出的偉大貢獻，進行愛國主義教育，啟發年輕一代熱愛祖國的感情，也為有志於治國學者帶一段路，以便進一步地深造。
後記
20世紀初，在西學的衝擊與刺激下，“國學”的名稱逐漸流行起來。“國學”是中國傳統學術的簡稱，其內容豐富，包羅宏廣。昔章太炎以“國學”為一國固有之學，並以“國學”的興亡與國家的興亡相連。學人之研習國學、大眾之了解國學，意義由此可見。及20世紀末，在經過很長一段時間的沉寂後，總結、弘揚國學，成為一股潮流，一批國學大師的經典著作重新印行，並在學人中大受歡迎。然而，時至今日，在大陸高等教育中，國學的講授卻未成系統，不少高校甚至廢而不講。這種狀況，勢必影響今後學術的發展，影響一代學人的素質。
考慮及此，1998年，我在為幾家出版社策劃圖書選題時，便報上了“國學課堂書系”。起初的想法是：約請對國學有專深研究、備知其間甘苦的學者分頭撰述；每年做一輯，每輯出五六本；每本約十五萬字，選國學的…個門類，討論其學史(由古至今的基本情況)、知識(如學科體系、結構、主要內容)、方法(指研究方法及其進步)；讀者對象定位為人文社會科學方面的大學生、碩士生乃至博士生，以及傳統文化的研究者與愛好者。我想，這樣的計畫如果付諸實施，則五年下來，必然形成規模效應，取得良好的社會效益，並成為擴大出版社影響的名牌書系。
然而接下來的情況出乎我的意料。期以五年，而且是經濟效益一般的長銷書而非暢銷書，終於沒有一家出版社敢下決心承擔這一工程。轉機出現在2002年底。曾經有過愉快合作的湖北人民出版社向我徵求選題意見，於是我又報上了“國學課堂書系”，在並無多少的期望中，卻得到了湖北人民出版社的充分肯定。與我直接聯繫的是沙鐵軍先生。沙先生對如何做書顯然十分老到，他創造性地提出了這樣的意見：“國學課堂”宜定位為大眾國學基本知識普及讀物，而為了使讀者收一卷在手、國學畢陳之效，建議由“書系”改成“大書”，即在一部書中，反映中華國學的基本面貌；每門國學以三萬字左右的篇幅，概述其學史、知識與方法。又在此期間，卞師孝萱先生的公子、資深編輯卞岐先生建議書名定為“國學四十講”，以收一目了然之效。
我接受了沙先生與卞岐先生的合理建議。從2003年春節至今，出於一種強烈的使命感，我毅然擱置下其他的大量工作，設計、規劃全書，確定了八十餘門國學選目，然後約請合適的作者。作者來稿後，則無論出自大家小家之手，我都逐字讀過，在此過程中，或統一格式，或商請修改，或直接改定。而經我定下的稿子，再送交卞孝萱師審閱。這樣的工作流程，經歷了整整兩年。最終的成果，就是這部由四十二位認真負責的作者、兩位名副其實的主編共同完成的一百二十多萬字的《國學四十講》。
面對著一長串的電腦檔案目錄、一厚疊的列印書稿，以及兩年工作過程中的兩百多封電子郵件，我既如釋重負，又感任重道遠。如釋重負者，多年的心愿終於有了個了結，而兩年中積壓的許多事情也可以寬心地去做了；任重道遠者，這已經完成的四十門國學外的另外四十餘門國學，它們有的已有初稿，有的已有作者，待喘口氣後，卞師與我還是想勉力將之完成，那將是又一部百萬字的大書，我們又將為之付出至少兩年的心力!雖然我們要做的事情很多，想做的事情更多，但為普及、弘揚中華國學，用去寶貴的、苦短的學術生命中的四年時間，我們感到還是值得的。
沉浸在國學之浩瀚海洋里的兩年中，我時時有著這樣特別的感受：積累深厚的中華傳統國學，真的是博大精深。如我這個年齡的學者，有懂一門甚或幾門國學者，但絕少懂多門乃至全部國學者。以我個人言，學過歷史、地理、文學，而又興趣廣泛，涉獵龐雜，但在看稿改稿的過程中，既每多發見與驚喜，從而感嘆中國傳統學問之互通互證，治學者萬不可故步自封、狹隘偏激；也常顯所知甚少，如對有些國學門類，我是不敢妄改一字、隨置一問。我想，與我年齡相近的國學研究者、愛好者，讀此《國學四十講》，也會有與我相近的感受。至於小我一輩的年輕學人，我相信他們讀此《國學四十講》，所獲會更豐，感受會更強烈；而長我一輩的學者，當然也會有所收穫，畢竟國學浩博無涯，能為大成至聖通才者，古今幾人?是則研究中國傳統學問，確實不可不懂國學。進之，無意於研究國學者，讀此《國學四十講》，也會不乏助益，因為理解中國現實的社會，也不可不懂國學，從某種角度言，源遠流長、與時俱進的國學，也是社會、人生、思想、智慧、知識、方法等等的寶庫!《國學四十講》能夠完成，我要感謝沙鐵軍先生的支持與督促，感謝卞孝萱師的指導與把關，感謝諸位老中青學人的理解與撰稿。沒有他們的支持、督促、指導、把關、理解、撰稿，則《國學四十講》只能停留於想法階段，而淺學如我也是不可能擔此主編之重任的。胡阿祥2005年1月29日謹記於三棲四喜齋2005年初《國學四十講》送交湖北人民出版社後，由於種種原因，出版耽誤了一段時間。而在與江蘇省哲學社會科學界聯合會的工作接觸中，我深深地感到：江蘇省社科聯長期以來，重視民族優秀傳統文化的繼承與弘揚，致力於推進社會發展、學術進步與精神文明建設；江蘇省社科聯領導多次強調，總結、研究、發展國學，是意義極為重大的基礎工程。正是在這樣的高瞻遠矚下，“國學四十講”有幸成為江蘇省社科聯的資助項目，並被列入“江蘇社科學術文萃”書系。我們根據江蘇省社科聯及其約請的茅家琦、李良玉、趙生群、許結諸位先生的意見，又對《國學四十講》作了修改、補充與提高。現在《國學四十講》就要問世了，在此，我要代表本書全體作者以及江蘇省六朝史研究會，向關心、支持本書出版的中央文史研究館館長、北京大學國學研究院院長袁行霈先生，湖北人民出版社社長劉道清先生、總編室主任王建槐先生，江蘇省社科聯黨組書記孫燕麗女士、副主席廖進先生、學會部主任陳曉明先生、副主任程彩霞女士，致以誠摯的感謝!胡阿祥2007年4月20日再記於三棲四喜齋
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避諱學
劉志剛(南京師範大學)
避諱是我國古代及至近代特有的一種重要文化現象。《辭海》“避諱”條云：“封建社會對於君主或尊長的名字避免寫出或說出叫避諱。”試想，對君主之名，臣下及子民俱避而諱之，不敢援筆書之，不敢揚聲呼之，無非是彰顯君名之貴、君權之高。可見，避諱是封建社會制度的產物，是歷代君主建立與維護自己至高無上威權的一種體現。
追根溯源，避諱起源於周代，但最初不過限制人們直呼君主之名而已，談不上有什麼規則。但凡事自有發端，後世即不免鋪陳繁衍。避諱自周代興起後，歷秦漢、唐宋，直至清末，前後兩千餘年。兩千餘年中，避諱現象逐漸發展為一種制度，其範圍也不斷擴大，如由最初的只諱君主之名，發展到諱家族尊長名，甚至諱個人名，其規則亦日趨繁密。究其發展原因，則既有封建社會制度強力所致，亦有在避諱風氣之下，人們競相逐效之故。
避諱的發展，給各個時代人們的生活造成諸多不便不說，也給後人對中國傳統史籍的研究造成了極大的不便。這是因為避諱現象發生在史書上，便多有改易文字的情況，而中國歷史綿久，朝代更迭頻繁，各朝各代所諱不同，而避諱方法又不一，於是兩千餘年歷史積聚下來，因之而造成的傳統史籍淆亂之處著實不少。
避諱自身的逐漸發展及其對傳統史籍研究造成的困難，已使得人們對避諱現象進行系統的研究成為必要。歷史上，歷代對避諱情況進行記載與研究的著作很多，如宋代洪邁的《容齋隨筆》、王橋的《野客叢書》、王觀國的《學林》、周密的《齊東野語》；清代顧炎武的《日知錄》、錢大昕的《十駕齋養新錄》、趙翼的《陔余叢考》、王鳴盛的《十七史商榷》等等。而近人陳垣所著之《史諱舉例》八卷，更是對歷代避諱問題進行了系統的整理，頗具成果。在對避諱進行研究的過程中，一門新的學科——“避諱學”相應而生了。陳垣這樣定義“避諱學”：“研究避諱而能套用之於校勘學及考古學者，謂之避諱學。”
避諱學的發展與完善，主要體現在對避諱規律的日漸掌握，而這有助於史學工作者判定古籍版本的時代、鑑別作者的真偽及考證作者的年代。這一切都給古籍文獻的考證工作帶來極大的方便。所以避諱學必將最終解決由避諱造成的史籍混亂現象。避諱學實為史學之一有力的輔助科學。
有關國學的新書
| 國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部。本期任務要盤點的是有關國學的新著作。 |
