馬 基 雅 弗 利

他還不適當地誇大立法者的作用，說法律制定者不僅是國家的而且是社會的建築師。 利馬基雅弗利（1469—1527）是弗羅棱斯人；他的父親——一位法律家，不富有也不算窮困。 利馬基雅弗利的政治思想也如同大部分古代人的政治思想，有一個方面不免膚淺。

正確詞條名為：馬基雅弗利

生平簡介

馬 基 雅 弗 利

馬基雅弗利（Niccols Machiaville)（公元1461-公元1527），義大利著名的政治思想家、外交家和歷史學家。他是一位深受文藝復興影響的法學思想家，他主張建立統一的義大利國家，擺脫外國侵略，結束教權與君權的長期爭論，在他看來，君主國是最理想的。政治法律手段和軍事措施是他關注的唯一中心議題，而且他將這種統治手段和措施同宗教、道德和社會影響完全區別開來，除非它們直接影響到政治決策。一項決策是否過於殘忍、失信或不合法，在他看來是無足輕重的。馬基雅弗利不僅將宗教與政治法律分開，而且將倫理道德與政治法律分開。他的政治法律思想全部建築在現實的人性之上。他主張人性側重於惡，即“性惡論”，還說人性是醜惡的，而明智的統治者正是以此作為制定政策的出發點。他強調，政府必須保障個人財產和人身的安全作為最高的目標。他認為，一個成功的國家，必須由一個人單獨建立，而他所制定的法律和創立的政府便決定了他的臣民的民族特性。他還不適當地誇大立法者的作用，說法律制定者不僅是國家的而且是社會的建築師。他強調，統治者作為國家的締造者，他不僅置身於法律之外，而且由於道德是來源於法律，也就不受道德的約束。衡量統治者的政治標準只有一個：亦即他所從事的增強、擴大和保持國家權力的政治手段是否成功。他說，要建立任何一種秩序，唯一的方法是建立君主專制的政府

少年時期

馬 基 雅 弗 利

馬基雅弗利（1469—1527）是弗羅棱斯人；他的父親——一位法律家，不富有也不算窮困。當他二十多歲的時候，薩萬納羅拉主宰弗羅棱斯；這人的悲慘下場顯然給了馬基雅弗利深刻的印象，因為他說：“一切武裝的先知勝利了，沒有武裝的先知失敗了”，隨即舉薩萬納羅拉作為後一類人中的實例。在相反方面他說到摩西、居魯士、泰修思和羅繆魯斯。不提基督，這正是文藝復興的表征薩萬納羅拉剛被處刑後，馬基雅弗利在弗羅棱斯政府中得到一個次等職位（1498）。他在政府繼續供職，時時擔任重要的外交使節，直到1512年梅狄奇家復辟；那時，他由於一貫和梅狄奇家作對而被捕，但是得到開釋，準他在弗羅棱斯近鄉過退隱生活。因為別無工作，於是從事著述。他的最出名的著作《邦主鑒》（ThePrince）是1513年寫的，由於他希望討得梅狄奇家的歡心（事實證明是空希望），題獻給羅倫佐二世。本書的語調也許多少可歸之於這個實際意圖；他同時在撰寫的那部較長的作品《羅馬史論》（Discourses），顯著地帶著更多的共和主義與自由主義色彩。他在《邦主鑒》的開首說，這本書里他不打算談共和國，因為已在別處討論過共和國了。不並讀《羅馬史論》的人，對他的學說往往容易得出一個很偏頗的看法。馬基雅弗利既然沒能取得同梅狄奇家的和解，不得已繼續著述。他隱居終身，死在查理五世的軍隊洗劫羅馬那一年。這年可以看成也是義大利文藝復興運動死亡的一年。

晚年時期

馬 基 雅 弗 利

馬基雅弗利的政治思想也如同大部分古代人的政治思想，有一個方面不免膚淺。他滿腦子是萊庫格斯和梭倫一類的大製法者，而想當然這種人不大管以前的社會情況，就創立一個完完整整的社會。把社會看作是有機生長體，政治家對它僅能起有限影響，這種社會概念主要是近代的概念，進化論又大大加強了這個概念。這概念從柏拉圖那裡找不到，從基雅弗利那裡同樣也找不到然而，也許不妨這樣主張：進化論的社會觀縱使在過去合乎實情，今天已不再適用，對現在和未來講，卻必須另換一個遠為機械論的看法。在俄國和德國創造出了新的社會，簡直仿佛神話人物萊庫格斯據說創造斯巴達國體的情況一般。古代的製法者是仁慈的神話，現代的製法者是令人恐悚的現實。這世界已經比向來更類乎馬基雅弗利的世界，現代人誰希望駁他的哲學，必須作一番超過十九世紀時似乎有必要作的深思。