作品原文1
問者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？”應之曰：“是不可程1也。人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。今申不害言術而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師2也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝主之具也。”
注釋1.程：《商君書·戰法》：“兵起而程敵。”《禮記·儒行》：“引重鼎，不程其力。”《漢書·東方朔傳》：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。”這裡用為衡量之意。
2.師：《易·豫·辭》：“豫，利建侯，行師。”《書·皋陶謨》：“百僚師師。”孔傳：“師師，相師法。”《詩·周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸。”《詩·小雅·采芑》：“其車三千，師乾之試。”《詩·小雅·黍苗》：“我徒我御，我師我旅。”《詩·大雅·大明》：“駟騵彭彭，維師尚父。”《老子·二十七章》：“故善人者，不善人之師。”《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。’”《孟子·滕文公上》：“文王，我師也，周公豈欺我哉！”《戰國策·趙策一》：“前事不忘，後事之師。”《荀子·正論》：“故凡言議期命，是非以聖王為師。”《史記·秦始皇本紀》：“今諸生不師今而學古。”《法言·學行》：“師者，人之模範也。”《玉篇·幣部》：“師，范也。”這裡用為效法、學習之意。
發問的人說：“申不害、公孫鞅，這兩家的學說哪個是國家最急需的？”回答說：“這是不可以衡量比較的。人不吃東西，十天就餓死了；大寒冷到極點，不穿衣也會凍死。要說穿衣吃飯哪樣對人更急需，那么應當是缺一不可的，它們都是維持生命必須具備的。如今申不害主張術治而公孫鞅主張法治。所謂的術治，就是根據各人的能力來授予官職，根據官名來責求實際功效，掌握住生殺大權，考核各級官吏的才能的辦法。這是君主所掌握的。所謂的法治，就是法令明確記錄在官府中，刑罰制度一定要貫徹到民眾心裡，獎賞一定要有而且要按照法令，而懲罰要使用在歪曲法令者身上的一套制度。這是我效法和學習的。君主不掌握術治就會在上面被蒙蔽，臣子沒有法治那么就會在下面出亂子，這不可或缺，都是帝王所應該具備的。”
淺析定法，就是確定法度。這是韓非修正申不害、公孫鞅的術治、法治學說從而確定自己法治原則的專論，是我們了解韓非法治思想淵源的重要篇章。本節討論了申不害、公孫鞅二人的術治和法治思想，闡明了術治和法治的基本內容。
作品原文2
【原文】
問者曰：“徒術而無法，徒法而無術，其不可何哉？”對曰：“申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之別國也。晉之故法未息，而韓之新法又生；先君之令未收，而後君之令又下。申不害不擅其法，不一其憲令，則奸多。故利在故法前令則道之，利在新法後令則道之，利在故新相反，前後相勃，則申不害雖十使昭侯用術，而奸臣猶有所譎其辭矣。故托萬乘之勁韓，七十年而不至於霸王者，雖用術於上，法不勤飾於官之患也。
公孫鞅之治秦也，設告相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必。是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強；然而無術以知奸，則以其富強也資人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韓、魏而東攻齊，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。應侯攻韓八年，成其汝南之封。自是以來，諸用秦者，皆應、穰之類也。
故戰勝，則大臣尊；益地，則私封立：主無術以知奸也。商君雖十飾其法，人臣反用其資。故乘強秦之資數十年而不至於帝王者，法不勤飾於官，主無術於上之患也。”
【譯文】
發問的人說：“只有術治而沒有法治，只有法治而沒有術治，為什麼不可以治理國家呢？”回答說：“申不害，是韓昭侯的輔佐大臣。韓國，是晉國分出來的一個國家。晉國原有的法律還沒有完全廢除，而韓國的新法律又產生了；前代君主的政令還沒有收回，而後代君主的政令又下達了。申不害不去統一那舊法和新法，也不去統一新舊政令，那么奸邪之事就多了。所以人們看到利益存在於原有的法律和從前的政令中就按原來的辦，看到利益存在於新法律和新政令中就按現在的辦，如果利益在舊法與新法中相互對立，前後違背，那么申不害雖然以十倍的努力讓韓昭侯運用術治，而奸臣們仍然有辦法用言辭來進行詭辯。所以韓國的君主依靠了有萬乘兵車的強大韓國，經過七十年還沒有成為霸主，雖然是在上面運用了術治，但這是沒有用法治對官吏進行整頓所造成的禍患。
公孫鞅治理秦國，設立了告發奸邪株連定罪的制度而求得犯法的真實情況，將株連什伍的人定同樣的罪，獎賞豐厚而且信守承諾，刑罰很重而且一定執行。因此他治理下的民眾努力勞作而不休息，追擊敵人很危險而不退卻，所以他的國家富裕而且兵力強盛；然而他沒有運用術治來識別奸邪，那就只能把富強資助給臣下了。等到秦孝公、商鞅死後，秦惠王即位，秦國的法治還沒有完全敗壞，而張儀已經把秦國的力量犧牲在對韓國、魏國敵對上了。秦惠王死後，秦武王即位，甘茂就把秦國的力量犧牲在進軍周國的戰爭上了。秦武王死後，秦昭襄王即位，穰侯魏冉越過韓國、魏國向東去攻打齊國，經過五年而秦國沒有增加一尺土地，但他自己卻擴大了他的陶邑的封地。應侯范雎攻打韓國八年，也成就了他那汝水南面的封地。從此以後，凡是在秦國執政的人，都是魏冉、范雎之類的人了。
所以打仗贏了，那么大臣就尊貴；擴充了土地，那么臣子的封地也就建立起來了；這是因為君主沒有運用術治知道奸邪啊。商鞅雖然以十倍的努力施行法治，臣子們卻反過來利用他提供的資本為自己謀得利益。所以秦國的君主依靠強大的秦國幾十年還沒有達到稱帝稱王的地步，這是因為法治沒有用來整頓官吏，君主沒有在上面運用術治的禍患。”
【簡析】
本節討論了單獨運用術治，或單獨運用法治的不同情形，說明單獨使用一種方法都是不可能的。術治和法治必須要結合起來，才能更好地治理國家。
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
