簡介
隆山祖師，九華山肉身菩薩之一。
隆山祖師，俗家姓朱，建平（宣城）人氏。生於清高宗乾隆二十二年（即公元1758年）。父親是個很迂腐的讀書人，數次應試不能及第，又家境不甚好，就死心在家做了個私塾先生，教幾個孩子念子曰詩云以養家餬口，延度時日，這樣也自覺不辱沒滿肚子斯文。
小隆山很聰明，自小就隨父親在私塾中跟大孩子們一起搖頭晃腦地背《論語》，背《大學》……背得琅琅上口，比那些大孩子也好得多。父親看到了希望，就把自己沒有能夠實現的夢寄托在了小隆山的身上，小隆山也著實不負所望，對句、賦詩極具風味，很得當時的名士稱嘆，都說“這小娃娃將來可是個不可多得的人才”。
天有不測風雲。乾隆三十七年（公元1773年），小隆山十五歲。這年他進了學，卻忽兒一病不起，極其的厲害，郎中說是傷寒。傷寒幷非不常見，但郎中用了不少法子，卻難湊效。在清代那時候，巫婆、跳神之類的神秘文化空前的興盛。父親無耐，就請一個巫婆降神來問個究竟。開始作法不一會兒，巫婆臉色大變，對著小隆山跪下磕了幾個頭馬上就走，人們拉也拉不住，更別說問什麼話。一直走出幾十步遠，出了朱家大門，巫婆一跤跌倒在地，似乎剛睡醒的樣子，恢復了常態，人們問話，巫婆卻說不出個所以然來。
幾天后，一個遊方和尚路過此地。這和尚翩翩風度，一副很有道行（heng）的樣子，單是威儀就令人生歡喜心。隆山的父親急病亂投醫，把這和尚請到家中供養後，讓給孩子看病——他是把和尚看做了方士——這和尚卻說不會看病。隆山的父親不信，不讓和尚走，和尚只得給了一些自製的草藥丸子，說這是自己因為經常行腳，身邊帶的常用自備藥，也不知是否管用。幾天下來，隆山略有一絲起色，可以起來動動了。和尚不願整日呆在朱家，朱家又不讓走，和尚說乾脆帶小隆山到外邊兒去行一段時間腳玩玩散散心。父親不同意，但拗不過孩子的高興，因而成行。
和尚帶著隆山，這一去誰知遊歷了五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教勝地。耳染目睹，隆山竟然發心要出家。回家稟告家人，父親大罵和尚，但兒子認準了這條路，誰也沒有辦法，到乾隆四十年（公元1876年）隆山削髮為僧。
隆山出家之後，沒怎么遊歷，就到老虎洞去住了。老虎洞又名伏虎洞，在清初時這兒曾建有伏虎寺，現在伏虎寺已不存在了，只剩下遺址。伏虎寺很小，不多幾個人，條件很苦，什麼都要自己動手搞：打柴、種菜等等。現在也搞不清那兒能種什麼菜，老虎洞那個地方位於背陰處，一天到晚很少見到太陽，又加上九華山山險水缺，沒什麼可種的，據說他們種白菜、辣椒、番瓜。但這些菜都需要陽光，既那個地方如此陰可想而知菜幷不怎么樣。現在老虎洞還住有一個人，種了幾棵白菜，象指頭一樣粗細，還無山蔥大。老虎洞前邊有棵柿樹，因為照不到太陽，拚命住上張，樹幹極高，但很少結果子，我還從來沒見過柿樹有那么高的樹幹而枝葉卻又極其稀疏。老虎洞的路極難走，現在鋪了石階路還好，以前極其危險。條件好的地方修行很難有成就，隆山就是看中了這個地方艱苦。
隆山在這老虎洞的主要修行功課是誦經，誦的《法華經》。除了早晚上殿、幹活之外，就呆在洞中誦經，這一呆就是二十多年。在各種資料上都稱呼隆山為禪師，但找不到關於他修禪法的東西，悟文老和尚對我這樣解釋：雖然隆山祖師常誦《法華經》，但他誦念功夫經過幾十年的修煉，功底深厚了，心已經專注於《法華經》而不散亂，可以稱得上定功老到，何況九華山自清朝以來，禪宗在此很有些起色，人稱“臨濟派，曹洞法”，故習慣上稱之為禪師。悟文老和尚這種說法是否正確，我不知道，謹記在此。
乾隆末年，隆山祖師大病了一場，幾乎丟了性命，而且神識不清楚，連佛號也不知道念，只會輕輕呻吟。現在人們傳說他是因為吃東西太不講究的緣故：隆山在老虎洞時不與別人一塊兒吃飯，是自己做飯吃，總是白菜、番瓜等，不管什麼東西都統統放在鍋里，經火一熬就吃。一次熬好多，熬一次吃幾天。這頓吃過，下頓接著吃，而且有鍋沒蓋兒。人吃過，老鼠也爬在鍋邊兒吃，他從來不管。後來也不知道隆山祖師到底是怎么治好的。
每月初一、十五，隆山祖師就不出洞門了，一個人關在洞裡叮叮鐺鐺地敲打著念經，即使隆山祖師在老虎洞苦自清修二十餘載，也不過三、四十歲而已。有人感到奇怪，念經關洞門乾什麼呢？就有人從洞門的縫隙往裡偷看，這一看可不得了：隆山祖師坐在洞中央，一條大蟒在他周圍盤上一個圓圈，隆山祖師念一會兒經，就要拜一拜佛。隆山祖師拜佛時，大蟒也就把頭往地上磕一下，隆山祖師再念時，大蟒再昂起頭來聽。人們從沒見過大蟒從哪兒來，又到那兒去了。人們趁隆山祖師出去幹活的空隙，到洞中去找，根本就沒有蛇藏身的洞穴，於是人們猜測這大蟒是護法神。至此隆山祖師聲名大振，”遠近鹹稱有道”。
回頭再說祗園寺。
祗園寺始建於明代世宗嘉靖年間，始稱“祗樹庵。”康熙年間開始，從康熙南巡時起，九華山佛教一下興盛，全山擴建寺院，祗樹庵擴成了化城寺東序寮房。到清仁宗嘉慶年間，祗園寺已經敗落。《祗園記》曰“棟宇頹壞，住持乏人”。於是柯吳檀越與諸山長老請隆山祖師來住持祗園寺。傳說請隆山時，隆山說自己要一走，伏虎寺就完了。果真隆山祖師走後不多日，伏虎寺被火燒了，就只剩下一個老虎洞，一直到現在，這兒只能住一、兩個人。
在封建宗法制時代，寺廟也如一個大家庭一樣，它的興衰全繫於住持一個人的手上。由 於隆山祖師是一個真正的有德高僧，在他的住持下，祗園寺境況大大改觀。
隆山祖師在祗園寺，所做的事兒，大致有以下幾件：
刻印《百丈清規》，當然是元朝德輝的《敕修百丈清規》，讓全寺完全以此為規矩。
登壇講戒律，前後五次。
演說《法華經》，終生不輟。另外修廟。
光緒庚子年的《九華山志》上說，由於隆山祖師住持祗園寺，”紺碧其殿宇，金（錦）繡其佛像，寺院煥然一新而香火日盛”，印光大師稱“中興祗園（寺）”。祗園寺從此成了大叢林，而且“道風頓盛”。
（補：山志記載，同治年間祗園寺住持大根禪師——曹洞宗第四十四世是繼承隆山“禪裔”）
宣宗道光二十一年（公元1842年），隆山祖師自知時至，召集徒眾，做了最後一次教誡：一定要嚴持淨戒，毋負余志。隨即端坐而逝，時年八十四歲，僧臘六十六年。在佛教史上，能夠坐獅子座圓寂的人幷不多，徒眾們就將他裝缸而無荼毗。三年後開缸視之，肉身不腐，於是裝金供養。
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