陸西星

陸西星

陸西星(1520-1606,一說1520-1601),字長庚,號潛虛子,又號方壺外史,江蘇興化人。明朝時期道教人士,道教內丹派東派的創始人。 陸西星是明代學術水平較高的內丹家,他對《參同契》、《悟真篇》、《陰符經》等丹道經典的注釋,秉筆直言,較前人更為明晰。他在內丹方面強調性命雙修,講天元兼及人元。下手功夫從築基煉己、去欲見性入手,他在《丘長春真人青天歌測疏》說:“學道初關先須煉己,煉己者克己也,克去己私,私慾淨盡,本體湛然,乃見真性。”見性之後採藥歸爐,取坎填離,煉精化氣,則強調人元陰陽,其《玄膚論》說:“須知彼我之氣,同一太極之所分,其中陰陽之精互藏其宅,有不可以獨修者。”但其所述丹訣,則不明言《金丹就正篇》中說:“天機至密,非得師指,孰敢妄言。請啟其端,俟吾子悟焉”。 陸西星在書中力斥三峰采戰之術為邪法,將人元之道截然與之分開。在金丹命功方面,他說“真火無候,大藥無斤。”他認為不必拘泥於煩瑣法度,強調內煉之道要順乎自然,勿忘勿助,《玄膚論》說:“所謂內煉,一言以蔽之日:‘綿綿若存而已矣’。” 明末朴真道人所著《玄寥子》一書,其中對陸西星丹法給予了高度評價。他說:“東派之開關展竅訣、過關服食訣,較印度瑜伽術與密宗雙修法中所用者,尤為上乘而簡妙。”

基本信息

陸西星

《興化縣誌》說他自幼聰明,才華橫溢,工詩文,擅書畫。嘗為諸生,頗有名望。但早歲事舉子業,九試而不中,於是棄儒學道,入山隱居。數次遇異人,得受仙道秘訣。後聲言呂洞賓降臨其北海草堂,住二十二日,親授丹訣。

關於此次遇仙奇遇,其《金丹就正篇·自序》說:“嘉靖丁末,偶以因緣遭際,得遇法祖呂公於北海之草堂,彌留款洽”,“嗣後常至其家。……既以上乘之道勉進潛虛,並授以結胎之歌,入室之旨,及呂公自記數十則,終南山人集十卷。……研尋二十載,流光如箭,甲子嘉平(陰曆十二月)潛虛乃遁於荒野……遂大感悟,由是入室求鉛,不數載而事畢。” 又稱:“甲子嘉平,……復感恩師示夢,去彼掛此,遂大感悟。追憶曩所授語,十得八九;參以契論經歌,反覆紬繹,寤寐之間,性靈豁暢,恍若有得,乃作是篇。”陸西星認為自己深得呂洞賓真傳,故著書立說,闡發內丹之旨,開內丹東派,被後世道教尊為內丹東派之祖。

陸西星的思想頗具代表性,他提出了“性命雙修,此本成仙為聖之大旨”,竭力將三教思想相融合。稱呂洞賓曾降臨他所居住的北海草堂,親授丹法,據此撰成《賓翁自記》與《道緣匯錄》。陸西星在書中力斥三峰采戰之術為邪法,將大元之道截然與之分開。在金丹命功方面,他說“真火無候,大藥無斤。”他認為不必拘泥於煩瑣法度,強調內煉之道要順乎自然,勿忘勿助,《玄膚論》說:“所謂內煉,一言以蔽之日:‘綿綿若存而已矣’。”

生平經歷

明嘉靖二十六年丁未(1547年),二十八歲。 於本年秋季,與姚四溟“同被師眷”,在北海草堂遇呂祖(呂洞賓)傳授

方壺外史 方壺外史

明嘉靖二十七年戊申(1548年) 二十九歲。 據《三藏真詮》記載,是年得到了呂祖及劉海蟾的傳授。

明嘉靖二十九年庚戌(1550年) 三十一歲。 為“衣食奔走,與師契闊”數年。

明嘉靖三十三年甲寅(1554年) 三十五歲。 西星外出歸鄉。 明嘉靖三十四年乙丑(1555年) 三十六歲。 興化水災,西星困窮,拾取水中穗穧以充飢。但仍然研究丹法不輟。

明嘉靖三十五年丙辰(1556年) 三十七歲。 研究丹法,多有所遇。

明嘉靖三十六年丁巳(1557年) 三十八歲。 其時倭寇犯浙江、福建,人皆倉惶而走,獨西星念老母年邁,不肯遠走。

明嘉靖三十七年戊午(1558年) 三十九歲。 嘉靖三十七年、三十八年、三十九年連續三年,西星皆客居金台。

明嘉靖己未三十八年(1559年) 四十歲。 同學趙宋中進士,趙宋累官至寧武兵備副使、山西行太僕寺卿,為官守正不阿,歸里後經常與陸西星、伯兄趙遵陽研討丹法,自號昆丘外史。

明嘉靖三十九年庚申 (1560年) 四十一歲。 二月,好友宗臣病死於福建,得年僅三十六歲,西星有詩哀之。

明嘉靖四十年辛酉(1561年) 四十二歲。 得地於灌河之濱,其東闢為大園,建宅於高樹之西,西星自認為“適合仙旨,事皆前定。”

明嘉靖四十三年甲子(1564年) 四十五歲。 十二月,完成陸氏第一篇丹道文章《金丹就正篇》。

金丹就正篇

在此篇序言中寫道:“甲子嘉平,予乃遁於荒野,覽鏡悲生,二毛侵鬢,慨勳業之無成,知時日之不待。復感恩師示夢,去彼掛此,遂大感悟,追憶囊所授語,十得八九。參以契論經歌,反覆紬繹,寐寐之間,性靈豁暢,恍若有得,乃作是篇。孔子曰:‘溫故而知新。’今予所溫者故也,而所知則新也。雖一時臆度之言,未敢就正有道,然亦庶幾不背吾師之旨乎!”

思想與著述

陸西星是兩宋、元明道教房中術及內丹雙修理論的集大成者。 他對《參同契》、《遇真篇》、《陰符》等的闡釋,頗有超過宋元注釋之處。他主張陰陽同類雙修,認為“男女陰陽之道順之則生人,逆之則成丹”。並撰成《七破論》,抨擊其他煉養之術。在金丹命術方面主張“真火無候、大藥無斤”,不應拘泥於繁瑣法度。

陸西星著作另有《金丹就正篇》一卷,為道教內丹學史上第一篇有關雙修問題的專論。《玄膚論》一卷,是內丹學通論,討論了諸如三元丹法之相互關係,內外丹之劃分,先後天之區別,修性了命之聯繫等一系列至關重要的理論問題。以及《老子道德經玄覽》等。收入《方壺外史》。晚年參禪,又作《楞嚴述旨》十卷,《楞嚴經說略》一卷。

一些學者對封神演義作者疑存,認為是陸西星著。 據清·無名氏《傳奇匯考》卷七“《順天時》傳奇解題”云:《封神傳》傳系元時道長陸長庚所作,未知的否?張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中,據此認為陸西星是《封神演義》作者,“元時”乃“明時”之誤。陸長庚名西星,是明代揚州府興化縣人,生於十六世紀後期,《陸仲遠詞稿序》說西星“以諸生讎學使賈禍”,有一定的造反精神。因“九試不遇,遂棄儒服為黃冠”。 明施有為萬曆中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首,有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家後是呂岩(洞賓)道派人,所以在《封神演義》中出現陸壓道人,影射呂祖。

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