阮籍

阮籍

阮籍(210年-263年)字嗣宗,陳留尉氏(今河南開封)人,中國三國時期魏的詩人,崇奉老莊之學,政治上則採取謹慎避禍的態度。“竹林七賢”之一。曾任步兵校尉,人稱阮步兵。與嵇康並稱嵇阮。三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉,世稱阮步兵。崇奉老莊之學,政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮鹹諸人、七人為友。史稱竹林七賢。阮籍是“正始之音”的代表,著有《詠懷》、《大人先生傳》等,其著作收錄在《阮籍集》中。

基本信息

人物生平

家庭背景

阮籍的父親阮瑀,字元瑜,“建安七子”之一,是當時著名的詩人和散文家,曾經做過曹操的司空軍謀祭酒,掌管記室,後為倉曹椽屬。阮籍的族父阮武,也是阮瑀的族兄,是位學問淵博,通達之士,是阮籍的知己兼老師。阮籍還有一個哥哥和妹妹,哥哥名叫阮熙,做過武都太守,他的兒子就是與阮籍同入竹林的阮鹹,阮籍的妹妹史書上少有記載,故不知其名。阮籍有一子一女,子名渾,字長成,女不知其名。

少年時期

阮籍,出生於漢建安十五年(210),三歲喪父,由母親把他撫養長大。父親死後,家境清苦,阮籍勤學而成才,天賦秉異,八歲就能寫文章,終日彈琴長嘯。在他少年時期好學不倦,酷愛研習儒家的詩書,同時也表現為下慕榮利富貴,以道德高尚、樂天安貧的古代賢者為效法榜樣的志趣。阮籍在習文的同時還兼習武,其《詠懷詩》寫到:“少年學擊劍,妙技過曲城”。阮籍性格孤僻,輕盪,大約在十六七歲時,有一次隨其叔父阮熙到東郡,充州刺史王昶與他相見時,他“終日不開一言”,王昶“自以為不能測”。

阮籍在政治上有濟世之志,曾登廣武城,觀楚、漢古戰場,慨嘆“時無英雄,使豎子成名!

正始時期

阮籍阮籍

當時明帝曹叡已亡,由曹爽、司馬懿夾輔曹芳,二人明爭暗鬥,政局十分險惡。正始三年(242)左右,當時任太尉之職的蔣濟聽說阮籍“俊而淑悅,為志高”,於是詢問椽屬王默,王默予以確認。之後,蔣濟準備證辟阮籍做自己的椽屬。阮籍聽到訊息,就寫了一封《奏記》,親自送到洛陽城外的都亭,請吏卒轉呈蔣濟。《奏記》中說自己才疏學淺,出生卑微,難堪重任。婉言表示謝絕。蔣濟原先擔心阮籍不會應辟,後來得知他已到都亭,誤以為他已應命,其《奏記》中所說的不過是口頭上的客套話,所以很是高興,於是派人去迎他,不想阮籍已經回去了。蔣濟非常生氣,遷怒於王默。王默很是害怕,只好寫信勸說阮籍。阮籍的鄉黨親屬也都來勸喻,他不好再推託,勉強就任,但是不久即告病辭歸。這是阮籍一生中的第一次出仕,這次出仕顯然帶有某種被迫的性質。

正始八年(247)前後,阮籍與王戎的父親同時任尚書郎。阮籍病免尚書郎之後不久,又受曹爽的徵辟,招為參軍,阮籍婉言拒絕之。這是阮籍第二次出仕。(註:關於阮籍是否擔任曹爽的參軍,史書上有不同的記載,《晉書·阮籍傳》的記載為:“及曹爽輔政,召為參軍。籍因以疾辭,屏于田里。”即阮籍沒有做曹爽的參軍。但《三國志·魏書·王粲傳》注引《魏氏春秋》寫到“後為尚書郎,曹爽參軍。”這裡參照《晉書》上面的記載。)

正始十年(249),曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己,被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室,對司馬氏集團心懷不滿,但同時又感到世事已不可為,於是他採取不涉是非、明哲保身的態度,或者閉門讀書,或者登山臨水,或者酣醉不醒,或者緘口不言。

竹林時期

竹林七子竹林七子

正始之後,阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎向秀、阮鹹諸人,共為“竹林之遊”,史稱他們為“竹林七賢”。當今學術界通常把竹林七賢的學術思想活動時間稱為“竹林時期”。

正始十年(249)四月改元嘉平,阮籍時年恰四十歲,阮籍做了司馬懿的從事中郎。嘉平三年(251)是司馬懿卒後,阮籍又做了司馬師的從事中郎,他擔任此職一直到嘉平六年(254)。嘉平六年,即正元元年(254),高貴鄉公曹髦即帝位之後,司馬師為了籠絡人心,大肆封官晉爵,阮籍也被賜為關內侯、徙官散騎常侍。第二年,即正元二年(255),司馬師在討伐丘儉、文欽時,因患目病而卒于軍中。司馬師之後,由其弟司馬昭繼任大將軍、錄尚書事。可能就在這年,阮籍主動向司馬昭請求到東平任職,司馬昭很爽快地答應了,然而阮籍在東平任上只十餘日就回來了。阮籍從東平返回京師洛陽後,馬上又作了司馬昭的從事中郎。他擔任此職的時間大概只有一年左右。甘露元年(256),也即正元三年(六月改元甘露),阮籍請求作步兵校尉。步兵校尉一職,雖然是中央政府的屬官,但下像散騎常侍那樣與皇帝有親近的關係;雖然是武職,但又下執兵權,不會給司馬氏造成壓力,引起司馬氏的猜忌。阮籍擔任此官職時間最長,所以後世通常稱之為“阮步兵”。

鍾會是司馬氏的心腹,曾多次探問阮籍對時事的看法,阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話,試探他的政見,他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去,使司馬昭不得不說“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯姻,籍竟大醉60天,使事情無法進行。

景元四年(263)十月,司馬昭被晉封位晉公,位相國,加九錫,這是司馬昭正式實施其篡權的重要一步。按照例行公事,由曹魏傀儡皇帝曹奐下詔加封晉爵,司馬氏謙讓一番,然後再由公卿大臣"勸進",當時阮籍擔任步兵校尉之職,也被受命執筆,但阮籍依舊喝酒,等到使者來催稿時,阮籍只好帶酒擬稿塞責。

阮籍死於景元四年(263)冬,也就是在他寫了《勸進表》之後的一二個月,享年五十四歲。

文學特點

詠懷詩

阮籍的《詠懷詩》通過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託、借古諷今、借景抒情,和形象塑造等,形成了一種“悲憤哀怨,隱晦曲折”的詩風。比興和形象塑造是《詠懷詩》最重要的藝術手法。

《詠懷詩》注重鍊字,看似語言樸素,不事雕琢,其實意境旨遠,用詞貼切。

阮籍《詠懷詩》的意旨,如同鍾峽所說:“厥旨淵放,歸趣難求”(《詩品》)。《詠懷詩》的思想內容非常複雜而廣泛,但突出的是對生命短促、人生無常的感傷和對現實的無法忘懷,以及由此所產生的一種憂愁焦慮的情緒。

論說文

阮籍的論說文,都是闡述其哲學觀念的,比較全面地反映了他的思想,如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文,都是採用“答客問”的辯難式寫法,主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中,可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次,一般都首尾照應,論證逐層深入,善於作抽象的、本質的分析,體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重,不尚華飾,稍有駢化的痕跡。

同時阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想,如《大人先生傳》。但是卻無輕鬆閒適,飄然輕舉的內容,而是充滿苦悶,哀傷和孤獨的情懷,這是由當時的形式所迫。

個人作品

詩:《詠懷古詩八十二首》
散文:《大人先生傳》、《通老論》、《達莊論》、《通易論》等
賦:《清思賦》、《首陽山賦》、《鳩賦》、《獼猴賦》等

人物影響

對魏晉玄學
玄學在魏晉之世十分盛行,形成一股強勁的“玄風”。它不僅曾一度支配了當時的思想領域,而且支配了當時士大夫的生活態度,形成一種虛無放誕的社會風氣。對於阮籍來說,他並不是不重視玄學的理論,例如,《達莊論》與《大人先生傳》就是他苦心孤詣的玄論之作。除了表現在玄學理論一面外,事實上更多、更直接地表現在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態度方面。受阮籍等人的影響,在兩晉一代,特別是元康之世,虛無放誕的生活態度或生活情趣一時成為社會的一種風尚,甚至轉化為單純地追求感官的刺激,肉體的縱情享樂。
五言詩
阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人,其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起,編成一部龐大的組詩,並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象,這本身就是一個極有意義的創舉,一個顯著的成就,在五言詩的發展史上奠定了基礎,開創了新的境界,做出了巨大的貢獻,對後世作家產生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛(《飲酒》),南北朝劉宋的鮑照,北周的庾信,唐陳子昂(《感遇》),李白(《古風》)等人詩篇都是以抒情言志,廣泛涉及現實生活,具有深厚思想內容的五言長詩,無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。
阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意,或直抒心跡,表現了詩人深沉的人生悲哀,充滿濃郁的哀傷情調和生命意識,無不給人以“陶性靈,發幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程,具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發展做出了重要的貢獻,創造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術風格和美學情調出現在中國詩壇上,當時就引起了強烈反響。阮籍之後,詩人爭先仿效其作,影響極為深廣。後人給予其“憂時憫亂,興寄無端,而駿放之致,沉摯之詞,誠足以睥睨八荒,牢籠萬有”的極高評價。《詠懷詩》開後代左思《詠史》組詩,陶淵明《飲酒》組詩的先河。
對曹雪芹
阮籍作為一種“離經叛道”的人格典型,成為一種特定的思想文化形態,並在中國歷史上發生著某種不可忽視的影響。例如,《紅樓夢》的男主人公賈寶玉作為一種特定的文學人格典型,他身上確實可以看到阮籍的影子。
再例曹雪芹傾慕阮籍。曹雪芹字“夢阮”(另說號“夢阮”),這“阮”應指阮籍。周汝昌先生曾指出:“夢阮”之一別號的背後可能暗示著曹雪芹對阮籍的夢想是並非泛泛的。(《曹雪芹小傳》百花文藝出版社1980年版)這裡提出了很有價值的可能性。另外,曹雪芹的好友敦誠“步兵白眼向人斜”(《贈曹雪芹》)的詩句,用阮籍(世稱阮步兵)青白眼的軼事來稱讚曹雪芹不肯隨波逐流的傲世態度。物以類聚、人以群分,友人的贈詩揭示了曹雪芹與阮籍相似的才情和心境。
其次,曹氏與阮氏在歷史上有親緣關係。曹雪芹曾被比做魏武之子孫,敦誠曾寫道:“少陵昔贈曹將軍,曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍後,於今環堵蓬蒿屯。……愛君詩筆有奇氣,直追昌谷破籬樊。……”(《寄懷曹雪芹》)詩中“奇氣”的評價頗為傳神,建安曹植“骨氣奇高、詞采華茂”(鍾嶸《詩品》),到了《紅樓夢》,的確體現出“文採風流今尚存”(杜甫《丹青引贈曹將軍霸》)了。漢魏之際,曹氏與阮氏關係密切,阮籍之父阮瑀是曹氏父子身邊的文官,父死之後,阮籍仍受曹氏的關懷。當然,曹雪芹“夢阮”不僅因為某種親緣關係,更重要的還在於阮籍是他心靈的知者、行為的楷模。

史書記載

參見:
晉書·阮籍傳》
《世說新語·任誕》
《世說新語·棲逸》
《世說新語·簡傲》
《世說新語·德行》

研究書籍

作品名稱 作者 出版社
《阮籍集校注》 郭光 中州古籍出版社
《阮籍集》 阮籍 上海古籍出版社
《阮籍詠懷詩詳解》 靳極蒼 山西古籍出版社
《阮籍集校注》 陳伯君 中華書局
《阮籍評傳》 高晨陽 南京大學出版社
《阮籍詩文選譯:魏晉南北朝》 倪其心 巴蜀書社
《阮籍評傳》 韓傳達 北京大學出版社
《阮籍與嵇康》 徐公持 上海古籍出版社
《葉嘉瑩說阮籍詠懷詩》 葉嘉瑩 中華書局

軼事典故

醉酒避親

司馬昭為了拉攏阮籍,就想和阮籍結為親家,阮籍為了躲避這門親事開始每天拚命地喝酒,每天都是酩酊大醉,不醒人事,一連60天,天天如此,那個奉命前來提親的人根本就沒法向他開口,最後,只好回稟司馬昭,司馬昭無可奈何地說:“唉,算了,這個醉鬼,由他去吧!”(詳見《晉書·阮籍傳》)

青白眼

阮籍不經常說話,卻常常用眼睛當道具,用“白眼”、“青眼”看人。對待討厭的人,用白眼;對待喜歡的人,用青眼。據說,他的母親去世之後,嵇康的哥哥嵇喜來致哀,但因為嵇喜是在朝為官的人,也就是阮籍眼中的禮法之士,於是他也不管守喪期間應有的禮節,就給嵇喜一個大白眼;後來嵇喜帶著酒、夾著琴來,他便大喜,馬上由白眼轉為青眼。

蔑視禮法

阮籍好酒,他家旁邊就是酒店,女主人是個年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒,醉了就若無其事地躺在人家旁邊睡著了,根本不避嫌。那家的丈夫也不認為他有什麼不軌的行為。魏晉時期,男女授受不親被認為是理所當然的事,可是阮籍全不放在眼裡。一次,他嫂子要回娘家,阮籍不僅為嫂子餞行,還特地送她上路。面對旁人的閒話、非議,阮籍說:“禮法難道是為我輩設的嗎?”

阮籍遭喪母

阮籍為母親服喪期間,在晉文王(司馬昭)的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座,他對文王說:“您正在以孝治國,而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會,喝酒吃肉,應該把他流放到偏遠的地方,以正風俗教化。”文王說:“嗣宗如此悲傷消沉,你不能分擔他的憂愁,為什麼還這樣說呢?況且服喪時有病,可以喝酒吃肉,這也是符合喪禮的呀!”阮籍依舊在喝酒吃肉,神色自若。

後世紀念

阮籍嘯台

阮籍嘯台,也叫阮籍台,是晉代阮籍舒嘯處。遺址在今開封尉氏縣城小東門南城牆上,東臨城壕,西瀕東湖,南北皆為幹部家屬院住宅。嘯台創建於何時,年代不明,縣誌上都載有多篇題詠,嘯台詩句和部分記述。
據記載,阮籍嘯台原“高15丈,闊2丈,有層3楹”,在明嘉靖十四年(公元1535年)、清乾隆十四年(公元1749年)和民國四年(1915年)曾多次重修,可惜在日寇進犯尉氏時被毀。而今,阮籍嘯台看來更像一座土堆,或者是遺落在鬧市中的土崗,其上雜樹叢生。
阮籍嗜烈酒、善彈琴,喝酒彈琴往往復長嘯,得意時忽忘形骸,甚至即刻睡去,可謂“我今欲眠君且去,明朝有意抱琴來”。
後人十分尊重阮籍,蘇軾等名人曾經登嘯台賦詩。如今,阮籍嘯台已成為尉氏縣文物保護單位。1985年,深圳建錦繡中華景觀時曾來函索要阮籍嘯台的照片,該古蹟現已載入《中華歷代名人名勝典》。福建阮姓人士已建議在尉氏召開世界阮姓聯誼會,百餘名各界知名人士已聯合倡議舉民力重修阮籍嘯台。

阮籍墓

阮籍墓共有兩處,一為阮籍墓遺址,在河南開封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉阮莊村。清朝乾隆年間,大學士阮元曾書墓碑,碑高2.3米,寬0.65米,厚0.26米,正中鐫刻“魏關人候散騎常侍嗣宗阮君之墓”14個隸書大字,左邊鐫刻“大清嘉慶十二年欽差兵部侍郎兼河南巡撫”,右邊鐫刻“提督軍門實授浙江巡撫古尉氏阮元敬書”,下體38個字。其筆法矜持莊重,波磔分明,是尉氏縣所存隸書碑刻中最好的。墓地原來有祠宇,可惜被黃水淹沒,祠毀墓淤。1986年,阮氏族人集資建了新墳塋。
一在位於江蘇省南京市城內西南角花盝北崗21號四十三中學內,此為衣冠冢。明萬曆年間(1573-1620年)建。現有墓冢,墓碑。碑為清光緒二十四(1898年)年立。1981年經整修,下以青灰色磚砌成,上覆封土堆,通高約1.85米,呈圓錐形,底徑約5.3米。1982年列為南京市文物保護單位。《金陵瑣志九種·鳳麓小志》:“山旁有阮步兵籍墓。明萬曆間,李昭掘得石碣,有‘晉賢阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’,因以為步兵葬於此。籍生長中原而埋骨江左,意者南渡之際舉族東遷,輿櫬以至與。”顧文瑗《瓦官古蹟考》名其地為阮生里。如今在四十三中學的校園內。

家族成員

父親:阮瑀
兒子:阮渾
侄子:阮鹹

歷史評價

明人靳於中盛讚阮籍人品之高尚,稱他為“命世大賢”。(出自《阮嗣宗文集序》)
魯迅評價:阮籍作文章和詩都很好,他的詩文雖然也慷慨激昂,但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經說不大能懂,我們自然更很難看得懂他的詩了。他詩里也說神仙,但他其實是不相信的。
歷代關於“竹林七賢”的排序,阮籍總是名列第一,可見阮籍的在士人中的名望之高。如:《世說新語·任誕》明確地把阮籍排在首位,嵇康次之,山濤居第三位,餘人皆在三名之後。《名士傳》的排列的次序為:阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎。

隱士大風流

他們沒有山珍海味,沒有綾羅綢緞,但他們有青山綠水,有粗茶淡飯。他們是這個世界上最貧窮的人,也是這個世界上最富有、最快樂、最幸福的人。

竹林七賢

名字字號年代代表作品
嵇康叔夜公元224年—公元263年養生論》;《廣陵散》;《嵇康集》(經魯迅輯校)
阮籍嗣宗210-263詠懷》;《大人先生傳》;《清思賦
山濤巨源205—283山公啟事
向秀子期227-272莊子注》;《思舊賦
劉伶伯倫不詳酒德頌
阮鹹仲容不詳三峽流泉
王戎濬沖234—305不詳

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