全文
大人先生蓋老人也。不知姓字。陳天地之始，言神農、黃帝之事，昭然也。莫知其生平年之數。嘗居蘇門之山，故世或謂之。閒養性延壽，與自然齊光，其視堯舜之所事若手中耳。以萬里為一步，以千歲為一朝，行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應變順和，天地為家，運去勢，魁然獨存，自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同。自好者非之，無識者怪之，不知其變化神微也；而先生不以世之非怪而易其務也。先生以為中區之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，遊覽觀樂，非世所見，徘徊無所終極。遺其書於蘇門之山而去，天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書曰：“天下之貴，莫貴於君子：服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式；立則磬折，拱若抱鼓，動靜有節，趨步商羽，進退周鏇，鹹有規矩。心若懷冰，戰戰慄栗，束身修行，日慎一日，擇地而行，唯恐遺失，誦周孔之遺訓，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克。手摯珪璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無窮則；少稱鄉閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧，故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。揚聲名於後世，齊功德於往古；奉事君上，牧養百姓，退營私家，育長妻子，卜吉而宅，慮乃億祉，遠禍近福，永堅固己：此誠士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被發而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之嘆先生而非之也。行為世所笑，身無由自達，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也。”
於是大人先生乃逌然而嘆，假雲霓而應之曰：“若之雲尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域於內，而浮明開達於外，天地之永固，非世俗之所及也。吾將為汝言之。往者，天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天因地動，山陷川起，雲散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，鹹失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進求利以喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，祗奉君上而全妻子乎？且汝獨不見乎虱之處乎褌中，逃乎深縫，匿夫壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。飢則齧人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死於褌中而不能出。汝君子之處區內，亦何異夫虱之處褌中乎？悲乎！而乃自以為遠禍近福，堅無窮已；亦觀夫陽烏游於塵外而鷦鷯戲於蓬芰，小大固不相及，汝又何以為若君子聞於余乎？且近者夏喪於商，周播之劉，耿薄為墟，豐鎬成丘，至人未一顧而世代相酬，厥居未定，他人已有，汝之茅土，誰將與久？是以至人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽為期。豈情於世，繫纍於一時。乘東雲，駕西風，與陰守雌，據陽為雄，志得欲從，物莫之窮，又何不能自達而畏夫世笑哉？
“昔者天地開闢，萬物並生。大者恬其性，細者靜其形。陰藏其氣，陽發其精，害無所避，利無所爭。放之不失，收之不盈；亡不為夭，存不為壽。福無所得，禍無所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚敗，弱者不以迫畏，強者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀。惟茲若然，故能長久。今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內隱其情。懷欲以求多，詐偽以要名；君立而虐興，臣設而賊生。坐制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強者睽視而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內險而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循滯而不振。
“「夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭，各足於身而無所求也。恩澤無所歸，則死敗無所仇。奇聲不作，則耳不易聽；淫色不顯，則目不改視。耳目不相易改，則無以亂其神矣。此先世之所至止也。今汝尊賢以相高，競能以相尚，爭勢以相君，寵貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養百姓也。於是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴刑以威之。財匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國、戮君、潰敗之禍。此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術耳！而乃目以為美行不易之道，不亦過乎！
“今吾乃飄颻yáo於天地之外，與造化為友，朝飧(sūn晚飯，亦泛指熟食，飯食)湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。此之於萬物，豈不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭者不足與達明，子之謂也。”
先生既申若言，天下之喜奇者異之，慷愾者高之。其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛偽之名。莫識其真，弗達其情，雖異而高之，與向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃貴，不見乃神。神貴之道存乎內，而萬物運於天外矣。故天下終而不知其用也。
逌(yōu 古同“悠”，悠閒自得)乎有宋，扶搖之野。有隱士焉，見之而喜，自以為均志同行也。曰：“ 善哉！吾得之見而舒憤也。上古質樸純厚之道已廢，而末枝遺華並興。豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡驅。吾不忍見也，故去而處茲。人不可與為儔(chóu同輩，伴侶)，不若與木石為鄰。安期逃乎蓬山，用李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁gǎo，萊維去而逌yōu死。亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終於斯。禽生而獸死，埋形而遺骨，不復返余之生乎！夫志均者相求，好合者齊顏，與夫子同之。”
於是，先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡(pèi駕馭牲口的嚼子和韁繩)而安行，顧而謂之曰：“ 泰初真人，唯大之根。專氣一志，萬物以存。退不見後，進不睹先，發西北而造制，啟東南以為門。微道德以久娛，跨天地而處尊。夫然成吾體也。是以不避物而處，所賭則寧；不以物為累，所逌則成。彷徉是以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故。無是非之別，無善惡之異。故天下被其澤，而萬物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾將去子矣。”乃揚眉而盪目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風起而雲翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於岩石之下，懼不終夕而死。
先生過神宮而息，漱吾泉而行，回乎逌而遊覽焉，見薪於阜者，嘆曰：“汝將焉以是終乎哉？”
薪者曰：“是終我乎？不以是終我乎？且聖人無懷，何其哀？盛衰變化，常不於茲？藏器於身，伏以俟時，孫刖(yuè本義:斷足。古代的一種酷刑)足以擒龐，睢(suī仰視)折脅而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既顛倒而更來兮，固先窮而後收。秦破六國，兼併其地，夷滅諸侯，南面稱帝。姱(kuāhù美好：“～容修態。”誇大；誇耀：“既～麗而鮮雙兮。”)盛色，崇靡麗。鑿南山以為闕，表東海以為門，門萬室而不絕，圖無窮而永存。美宮室而盛帷□，擊鐘鼓而揚其章。廣苑囿(yòu中國古代供帝王貴族進行狩獵、遊樂的園林形式)而深池沼，興渭北而建鹹陽。驪(lí純黑色的馬)木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。時代存而迭處，故先得而後亡。山東之徒虜，遂起而王天下。由此視之，窮達詎([jù]豈，怎)可知耶？且聖人以道德為心，不以富貴為志；以無為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠，葉繁茂而華零。無窮之死，猶一朝之生。身之多少，又何足營？”
因嘆曰而歌曰：
“日沒不周方，月出丹淵中。
陽精蔽不見，陰光大為雄。
亭亭在須臾，厭厭將復東。
離合雲霧兮，往來如飄風。
富貴俛(fǔ 形聲。“免”意為“拖拉”。“人”與“免”聯合起來表示“拖拉重物的人”)仰間，貧賤何必終？
留侯起亡虜，威武赫夷荒。
召平封東陵，一旦為布衣。
枝葉托根柢，死生同盛衰。
得志從命生，失勢與時頹。
寒暑代征邁，變化更相推。
禍福無常主，何憂身無歸？
推茲由斯理，負薪又何哀？”
先生聞之，笑曰：“雖不及大，庶免小也。”乃歌曰：“天地解兮六和開，星辰霄兮日月頹，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識吾常？”遂去而遐([xiá])浮，肆雲轝(yú古同“輿”)，興氣蓋，徜徉迴翔兮漭漾之外。建長星以為旗兮，擊雷霆之康蓋。開不周而出車兮，出九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。端余節而飛旃(zhān赤色的曲柄旗)兮，縱心慮乎荒裔，釋前者而弗修兮，馳蒙間而遠逌。棄世務之眾為兮，何細事之足賴？虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風。攀扶桑之長枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮。洗光曜yào之昭明。遺衣裳而弗服兮，服雲氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長泉。時崦嵫(yan zi 山名)而易氣兮，揮若華以照冥。左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗，變容飾而改度，遂騰竊以修征。
陰陽更而代邁，四時奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不樂乎久留。驚風奮而遺樂兮，雖雲起而忘憂，忽電消而神逌兮，歷寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，壓前進於彼逌道兮，將步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會酬。萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。樂啾啾肅肅，洞心達神，超遙茫茫，心往而忘返，慮大而志矜。
“粵大人微而弗復兮，揚雲氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人。體雲氣之逌暢兮，服太清之淑貞。合歡情而微授兮，先艷溢其若神。華茲燁以俱發兮，采色煥其並振。傾玄麾而垂鬢兮，曜紅顏而自新。時曖靆(靉靆”(àidài):形容濃雲蔽日)而將逝兮，風飄颻(yáo“颻”-隨風搖動)而振衣。雲氣解而霧離兮，靄(ǎi雲氣)奔散而永歸。心惝(惝恍chǎnghuǎng惝然\惝怳huǎng古同“恍”。tǎng)惘而遙思兮，眇回目而弗晞。
“揚清風以為旟(yú 古代畫著鳥隼的軍旗)兮，翼鏇軫(zhěn 古代指車箱底部四周的橫木;借指車;引申為方形)而反衍。騰炎陽而出疆兮，命祝融而使遣。驅玄冥以攝堅兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉轂(gǔgū軲轆)，浮驚朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈(邈遠 [miǎoyuǎn)無儔(chóu]伴侶)而獨立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。分是非以為行兮，又何足與比類？霓旌飄兮雲旗藹，樂游兮出天外。」
大人先生披髮飛鬢，衣方離之衣，繞紱(fú 從糸(mì),表示與線絲有關。本義:系印章或佩玉用的絲帶)陽之帶。含奇芝，嚼甘華，吸浮霧，餐霄霞(xiāo xiá 1、日沒以後或日出前的雲氣)興朝雲，颺([yáng]見“颺”)春風。奮乎太極之東，游乎崑崙之西，遺轡pèi頹策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆曰：
“嗚呼！時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以為貴夫世矣，而惡知夫世之賤乎茲哉？故與世爭貴，貴不足尊；與世爭富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流於無外，志浩蕩而自舒，飄颻(yáo“颻”-隨風搖動)於四運，翻翱翔乎八隅(yú 角落)欲從而彷佛，洸(guāng]1.水波動盪閃光。2.威武的樣子)漾而靡拘，細行不足以為毀，聖賢不足以為譽。變化移易，與神明扶。廓無外以為宅，周宇宙以為廬，強八維而處安，據制物以永居。夫如是，則可謂富貴矣。是故不與堯、舜齊德，不與湯、武並功，王、許不足以為匹，楊、丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與並容？激八風以揚聲，躡元吉之高蹤，被九天以開除兮，來雲氣以馭飛龍，專上下以制統兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齊而踧(cù恭敬而不安的樣子)楚，掣趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎於茲？”
先生乃去之，紛泱莽，軌湯洋，流衍溢，歷度重淵，跨青天，顧而逌覽焉。則有逍遙以永年，無存忽合，散而上臻(zhēn達到)。霍分離盪，漾漾洋洋，飆(biāo]暴風)涌雲浮，達於搖光。直馳騖(wù縱橫賓士)乎太初之中，而休息乎無為之宮。太初何如？無後無先。莫究其極，誰識其根。邈渺綿綿，乃反覆乎大道之所存。莫暢其究，誰曉其根。辟九靈而求索，曾何足以自隆？登其萬天而通觀，浴太始之和風。漂逍遙以遠遊，遵大路之無窮。遣太乙而弗使，陵天地而逕行。超濛鴻而遠跡，左盪莽而無涯，右幽悠而無方，上遙聽而無聲，下修視而無章。施無有而宅神，永太清乎敖翔。
崔魏高山勃玄雲，朔風橫厲白雪紛，積水若陵寒傷人。陰陽失位日月頹，地坼石裂林木摧，火冷陽凝寒傷懷。陽和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒傷裂。氣並代動變如神，寒倡熱隨害傷人。熙與真人懷太清，精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經，往來微妙路無傾，好樂非世又何爭。人且皆死我獨生。
真人游，駕八龍，曜日月，載雲旗。徘徊逌，樂所之。真人游，太階夷，□原辟，天地開。雨濛濛、風渾渾。登黃山，出棲遲。江河清，洛無埃，雲氣消，真人來，惟樂哉！時世易，好樂頹，真人去，與天回。反未央，延年壽，獨敖世。望我□，何時反？超漫漫，路日遠。
先生從此去矣，天下莫知其所終極。蓋陵天地而與浮明遨遊無始終，自然之至真也。鴝鵒(qú yù），也稱鸜（qú）鵒，雀形目，椋鳥科，俗稱“八哥兒”)不逾濟，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通區域，又況四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地為卵耳。如小物細人慾論其長短，議其是非，豈不哀也哉！
注釋譯文
作品注釋
大人：古代稱德行高尚者為大人。先生：古代稱年長有學識者為先生。
陳：述說。
神農：傳說中的上古帝王，農業和醫藥的發明者，號稱神農氏。他用木製作耒、耜，教人從事農業生產，又嘗百草，發現藥材，教人病。黃帝：傳說中中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。相傳他打敗炎帝，擊殺蚩尤，被擁戴為各部落聯盟首領。傳說有許多發明，如養蠶、舟車、文字、音律、醫學、算數等，都創始於黃帝時期。
昭然：明顯的樣子。
數：歲數。
蘇門之山：蘇門山，在今河南輝縣。《晉書·阮籍傳》載：“籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩谷，乃登之嘯也。遂歸，著《大人先生傳》。”
世或謂之：世人或稱他為蘇門先生。
閒：清靜淡泊。養性：保養身體。
堯舜：傳說中的古帝王，他們都是賢君。
赴：趨，快步而行。處：留，固定。
寓：居，意謂寄託。
和：《廣韻》：“不堅不柔也。”
運：時運。：頹敗。
魁然：獨立不群的樣子。
造化：自然。
神微：神奇微妙。
務：追求。
中區：猶言中國。
著：附在。
如：往。
或：有人。遺：給予。書：信。
貴：可貴之意。君子：這裡指虛偽的禮法之士。
服：穿著服飾。常色：一定的顏色。按照古代禮制，衣服的顏色隨貴賤、吉凶而定。《禮記·曲禮》：“為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當家，冠衣不純采。……童子不衣裘裳。”
貌：容顏，這裡指面部表情。則：標準，規定。
戰戰慄栗：恐懼小心的樣子。
束身：約束自己。修行：修養德行。
擇地而行：形容謹慎之至。
遺失：指疏忽失禮。
誦：背誦。周孔：指周公、孔子，他們都是制禮作樂的聖人。
嘆：讚嘆。唐虞：指唐堯、虞舜，他們都是上古傳說中的聖明之君。
法：指禮法。修：實踐躬行。克：約束。《論語·顏淵》：“子曰：‘克己復禮為仁。’”
珪璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器。
足履繩墨：指筆直地走路，比喻行為合乎規範。繩墨，正曲直的工具。
目前：當世。檢：法式，榜樣。
無窮：指後代。則：準則。
少稱鄉閭：少時為家鄉地方所稱譽。鄉閭，鄉邑閭里。
聞：有名於。邦國：國家。
圖：圖謀，謀取。三公：各時代三公所指不同，周代以太師、太傅、太保為三公，西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。這裡泛指朝廷的最高官職。
九州牧：古代分中國為九州，牧是一州之長。此指地方政權的最高長官。
金玉：指珍寶。
垂：佩帶。文組：有花紋的絲織綬帶。
取茅土：指封為諸侯。茅土，指封侯。古代天子封五色土為社，分封諸侯時，取其土，裹以白茅授之。
齊：看齊，等同。往古：古時聖賢。
牧養：管理養育。
退：告退。營：經營。
育長：養活。妻子：指妻子兒女。
卜吉而宅：通過占卜求吉宅而居。
慮乃億祉：考慮的是世代不絕的福祿。慮，考慮。億，時間久遠。祉，福祿。
誠：確實。高致：高尚的情趣。
易：改變。美行：美好的行為。
被發：披髮。巨海：大海。居於巨海是指游離塵世。
非：非議。
行為世所笑：行為被世人所恥笑。
無由自達：無法使自己進薦於君上。
不取：不可採取。
逌然：悠然自得的樣子。
山陷川起：山嶽陷落，河谷突起。
震：雷。
六合：指天地四方。失理：失去條理，沒有秩序。
往者：從前。群氣：指萬物。
死慮：憂慮死亡。
支體：肢體。從：順從。
枝殊：枝葉脫離根乾。
李牧：戰國時趙國名將，曾屢建戰功，封為武安君，後因秦國賄賂趙王寵臣郭開誣其謀反而被殺。伯宗：春秋時晉國大夫，忠而好直諫，終為權臣所害。世絕：絕了後代。
進：仕進，做官。
營：營謀。爵賞：爵位封賞。
祗奉：敬奉。全：保全。
褌：褲子。這句說況且你難道沒有看見過虱子處在褲子中嗎？
匿夫壞絮：躲藏在破敗的棉絮之中。壞絮，破敗的棉絮。
吉宅：風水吉利的住宅。
齧：咬。
無窮食：享用不盡的食物。
炎丘：指南方的炎熱之地。火流：如流火般酷熱。
焦邑滅都：烤焦城邑，熔化都市。
陽烏：太陽，古代傳說日中有三足烏，故名。鷦鷯：小鳥名，身體很小，尾短，喜歡居於灌木叢中，巧於築巢，覓食昆蟲。蓬：蓬草。芰：浮菱。
周播之劉：周朝天下為劉邦漢朝所取代。播，遷，轉移。
耿、薄：商朝舊都。豐、鎬：周朝舊都。“耿、薄”二句的意思是商朝舊都耿和薄已成廢墟，周朝舊都豐和鎬也成土丘。
至人：指道德修養達到最高境界的人。世代相酬：意思是相傳作主人。酬，勸酒。
厥：其。
正：主體。期：時間。“日月”二句的意思是以日月作為萬物的主體，以陰陽變化來計算時間。
作品譯文
大人物先生是老百姓的。不知道姓名。陳天地之始，說神農、黃帝的故事，明顯的。沒有人知道他的生平年代。曾經在蘇門的山，所以世上有人說的。休閒養生延壽，與自然齊光，他看堯、舜的事情如果手裡罷了。以萬為一步，以千年為一天，做不到就在不在，要求在大道而無所寄託。先生以應變順和，天地為家，運用去趨勢，魁地生存，自以為能滿足與造化推移，所以默默探索道德，也就不同。自己喜歡的不是他，沒有明白的奇怪的，不知道它的變化微妙的精神；而先生不以世界的不是奇怪而改變自己做的。先生認為中原之在天下，還不如蒼蠅蚊子的穿帷幕，所以始終不認為事情，而盡情在不同方奇地區，遊覽觀賞，不是世人所見，徘徊無所終極。寫信給他在蘇門之山而去，天下沒有人知道他要到哪裡去了。
有人給大人先生寫信說：“天下的富貴，莫貴於君子：服飾有常色，外貌有規律，說有常度，行有規定；立則磬折，拱如果抱鼓，動靜有節，走商羽，進退周鏇，都有規矩。心若懷冰，小心謹慎，束身修行，一天比一天更謹慎，擇地而行，唯恐遺漏，背誦周公、孔子的遣訓，讚嘆唐堯、虞舜的道德，只有法是研究，只有禮是克。手摯玉器，腳穿規矩，行想為目前檢查，說要為無窮時；少稱鄉村，長聽說國家，皇上企圖三公，下不喪失九州牧，所以帶著金玉，垂文組，享受尊貴的地位，選取茅土。宣揚名聲在後世，齊功德在古代；奉事君上，管理百姓，退營私家，育長妻子，吉利而宅，考慮是億福祉，遠禍近福，永遠堅定自己：這確實是君子的高表達，古今不變的美行的。現在先生才被打開而在大海之中，與像君子的人遠，我恐怕世人的讚嘆先生而不是的啊。做為世人所譏笑，我無法從達，可以說是羞辱了。身處困苦的土地，而做為世俗所笑，我為先生不可取的。”
於是大人先生是迪嘆息，假雲霞卻回答說：“如果他說還有什麼聯繫嗎！那些偉大的人，就與大自然同類型，天地一起產生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，沒有一定的形狀。天地在國內制域，而在第二開達於外，天地的永固，這不是一般人所想到的。我將為你說的話。去的人，天曾經在下面，曾在地上，來回顛倒，沒有的穩定，怎么能不失度式，常的？天因地震，山被川起，雲散震壞，天下不合理，你又怎么能擇地而行，走商羽？以往的各種氣爭生存，萬物死亡分析，肢體不同意，身為泥土，根拔枝不同，都失去了自己的，你又怎么能約束自身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠誠而世絕，進而追求利益而喪失生命，營爵位賞賜而家了，你又怎么能帶著金玉億，恭敬地侍奉君主而保全妻兒嗎？而且，你難道沒看到嗎虱子的地方在褲子裡，逃到了深縫，藏在那毀壞棉花，自認為是吉宅啊。行不敢離縫際，動也不敢出褲褲，自以為有規矩的。餓了就要吃人，自認為是無窮吃啊。但是炎丘火流，焦邑滅都，一群虱子死在褲子中而不能出。你丈夫的居住區內，也有什麼區別那些虱子的地方褲子裡嗎？悲傷嗎！而就自以為遠禍近福，苻堅沒有窮盡；也觀察到塵世之外而陽烏鵝鶉戲在蓬菱角，小大堅持不到，你又是怎么認為如果君子聽到在我嗎？而且最近的夏季期間在商，周播的。，耿薄為廢墟，豐鎬成功？，到一個沒有看一眼而世代相酬，他們在還未確定，其他人已經有，你的土地，誰將與時間？因此到沒人處而居，不進行治理，時間為正，陰陽是一。難道愛情於世，捆綁在一個時期。乘東說，駕西風，與陰守雌，據陽為雄，得志想從，事物沒有的窮，又為什麼不能自己通達而害怕世人恥笑呢？
創作背景
《大人先生傳》正是產生於這樣的背景下：
由於無力反抗司馬氏的暴政，又不肯與朝廷同污並垢，阮籍只有消極避世，同時也接受了老莊一脈的虛無主義思想。在當時的社會上何止他一個人，幾乎整個晉朝的文化界都是這樣的，要么佯狂，要么縱酒，要么服藥，要么清談。玄學思想在晉朝開始光大，在晉朝占主導地位，政治的專制黑暗殘暴是最根本最主要的原因。
阮籍的《大人先生傳》，中心是對老莊這理論的宣揚。大人先生的原型是“蘇門先生” 孫登，因為《世說新語》中有段描寫：“籍嘗於蘇門山遇孫登與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩谷，乃登之嘯也。”阮籍頓悟，匆匆下山，回去之後就寫了《大人先生傳》，阮籍從原型的基礎上進行抽象，產生了一個生於遠古，長生不老，四海為家，天地等壽，獨求大道的人物。但也有人認為，大人先生的原型是阮籍自己。所謂“自好者非之，無識者怪之”，正是阮籍在當時社會的寫照。“先生不以世之非怪而易其務也”，正是阮籍不肯與世同流，不肯向司馬氏妥協。
文章的開頭，阮籍詳細的描述了自己的想法，自己的行為，而後開始為自己進行解釋和辯護。
先是有人遺先生書，闡述儒教經典對立身處世的看法，阮籍在此對儒教進行了激烈的諷刺和批判，並將矛頭直接指向統治者。他說儒教“坐制禮法，束縛下民”，說司馬氏政權“假廉而成貪，內險而外仁”，這也是他思想中最可貴之處，我們如今推崇阮籍，也就是出於這兩點。
魯迅說阮籍本心是贊成禮教的，說他反對禮教的原因是因為禮教為司馬氏所利用，褻瀆了禮教，而他毫無辦法，索性反對禮教。由於儒學思想本身是很優秀的，阮籍又是讀儒學書籍長大的，他肯定是內心贊同儒學思想的，但是在那個年代，在哪個個人和時代都看不到前途的時代，在那個讀書人動輒被殺的年代，還能怎么要求他呢？阮籍的八十二首詠懷，後人評價“百代之下，難以情測”，也是當時的環境決定的。
再往下，阮籍寫道：“先生既申若言，天下之喜奇者異之，忼滊者高之”，想來是當時社會中下層對他的看法，像與宋隱士，與阜薪者的對答，則是阮籍對這兩個階層的回應。
阮籍是孤獨的，這是一種蓋世無雙的孤獨，是一種世間無知己的孤獨；阮籍是晦澀的，因為他沒有辦法將自己的真實想法說出來，只能將情緒排遣在晦澀的文字里自娛；阮籍是驕傲的，所以他不肯投靠司馬氏，所以他的文字瑰麗奇譎，出塵絕世；阮籍又是悲哀的，所以他才“心中多塊磊，常借酒澆之”。
《大人先生傳》雖然很長，但不是很難理解，但理解的前提是理解當時的歷史，當時的環境，理解阮籍的心境，理解阮籍的悲哀。
如果阮籍的結局是他所描繪的大人先生的結局的話，那他算是成功了，他筆下的大人先生最終是“從此去，天下莫知所終極”，而阮籍最終逃脫了司馬氏的屠刀，在那個時期，也算是最好的結局了。
作者簡介
阮籍像阮籍（210—263），三國魏文學家、思想家。字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人。他是“建安七子”之一阮瑀之子，曾為步兵校尉，世稱“阮步兵”，又與嵇康齊名，為“竹林七賢”之一。性格狂放不羈，喜怒不形於色。有時閉門讀書，數月不出，有時登山臨水，多日忘歸。博覽群書，尤好《老》、《莊》，嗜酒，能嘯，善於彈琴。魏晉之際，天下多有變亂，士人少有自全。他與當權的司馬氏集團有一定的矛盾，蔑視禮教，曾以白眼對待禮俗之士。後來，他為生存計，不參與世事，也不臧否人物，常用醉酒的辦法來全身免禍。在哲學上，他認為“天地生於自然，萬物生於天地”（《達莊論》），主張把“自然”和封建等級制度相結合，做到上不凌下，卑不犯貴。其詩長於五言，有《詠懷詩》八十餘首，表現嗟生憂時、苦悶彷徨的心情，諷刺現實，寫得比較隱晦。散文有《大人先生傳》、《達莊論》等，都以老莊思想抨擊禮法。原有集，已散佚，後人輯有《阮嗣宗集》。
