銜蛇

銜蛇

蛇銜草,又名:蛇銜、蛇含、蛇含委陵菜。多年生草本。主根短,側根如須狀叢生。莖多數,細長,略匍匐,具疏生的絹狀毛。基生葉具長柄,莖生葉較小,柄短;花期4~5月。生長於山坡或濕地。全國大部分地區有分布。

基本信息

簡介

銜蛇最早見於記錄奇花異草的筆記《異苑》,昔有百姓耕地,看到一條傷蛇在邊上,另一條蛇銜一草覆於傷處,隔日傷蛇愈。後用其草治瘡,皆靈。由於它能銜來解毒治傷的藥草,所以別名又叫銜蛇。又因為銜蛇多以藥草為食,雄生怪角,所以多被人認為是異類而遭人屠殺,因其雌雄同穴,雄死雌即亡,而且多寄生於劇毒之地,所以極為罕見。

植物屬性

蛇銜草,又名:蛇銜、蛇含蛇含委陵菜。多年生草本。主根短,側根如須狀叢生。莖多數,細長,略匍匐,具疏生 的絹狀毛。基生葉具長柄,莖生葉較小,柄短;掌狀複葉;小葉3~5,橢圓形或狹倒卵形,長2~4厘米,寬0.5~1.7厘米,先端渾圓或鈍尖,基部楔形,邊緣上部有粗鋸齒,下部全緣,上面近於無毛,下面脈間有絹狀毛;托葉闊披針形,基部與葉柄結合。花小,成頂生的圓錐狀聚傘花序;萼片5,卵狀披針形,副萼5,近線形,背面均有少許毛;花瓣5,黃色,倒心臟形,先端稍凹;雄蕊多數;雌蕊多數,著生於花托上。瘦果有縱皺,無毛。花期4~5月。生長於山坡或濕地。全國大部分地區有分布。

詞源出處

版本一
原文: 昔有田父耕地,值見創蛇在焉。有一蛇,銜草著瘡上,經日創蛇走。田父取其草余葉以治瘡,皆驗。本不知草名,因以“蛇銜”為名。《抱朴子》雲,“蛇銜《指蛇銜草》能續己斷之指如故”,是也。
翻譯: 從前有一位老農在耕地,看見一條受了傷的蛇躺在那裡。有一條蛇,銜來一棵草放在傷蛇的傷口上。經過一天的時間,傷蛇跑了。老農拾取那棵草其餘的葉子給人治瘡,全都靈驗。本來不知道這種草的名字,就用“蛇銜草”當草名了。《抱朴子》說:“蛇銜能把已經斷了的手指接起來,接得和原先一樣。”說的就是這回事。
版本二
原文:昔有田夫耕地,值見傷蛇在焉。頃之,有一蛇銜草著傷口上,經日創蛇走。田夫取其餘葉治傷,皆驗。本不知草名,鄉人因以蛇銜名之。古人云:蛇銜草能續已斷之指如故,非妄言也。
譯文: 過去有一位老農耕地,恰好看見一條受了傷的蛇躺在那裡。過了一會兒,另有一條蛇,銜來一棵草放在傷蛇的傷口上。第二天,受傷的蛇跑了。老農拾取那棵草其餘的葉子給人治傷全都好了。本來不知道這種草的名字,鄉里人就用蛇的頭銜當草名了。古代人說:“蛇銜草能把已經斷了的手指接得和原先一樣。”並不是亂說的。
注釋:
1.著(zhuó):放
2.《抱朴子》:晉人葛洪撰。
3.曩:從前。
4.田夫:種田老人。
5.著:放。
6.驗:驗證。
7.妄:胡亂。

來歷

(木麗春)納西東巴教立神壇時,掛一幅大鵬鳥銜一條蛇的神軸幛,在老東巴戴的五佛冠的一張紙牌畫面,也有一張大鵬鳥銜蛇圖;如今旅遊景區的照壁、農家院牆,也畫有大鵬鳥銜蛇的圖畫,還有麗江市行政會議廳牆面也裝飾有大鵬鳥銜蛇的圖譜畫面。大鵬鳥銜蛇圖包括哪些東巴文化的內容呢?
一納西東巴教之術(自然)神靈,是主宰自然界的神靈。術神靈與人有同父異母的半親緣化關係,所以,術神靈對人有庇佑和施災於人的兩面性。因而東巴教根據術(自然)神靈的人神兩面性,相對應地創生了悅術和斥術的兩種迥然不同的祈祭方式。為解決對術神靈的悅與斥、佑與禍等的錯綜複雜的人術關係矛盾,納西東巴教從一物降一物自然界物種間關係的現象,認識到東巴教術(自然)神靈是蛙蛇圖騰具物注入以祖先崇拜觀念文化,把蛙蛇圖騰物綜合成人身蛇尾的術(自然)神靈,所以東巴教稱蛙蛇為術神靈“窩爭”,納西語“窩爭”一詞,意為靈魂或替身。又因蛙蛇的天敵是惡老鷹,所以東巴教取惡老鷹(格姆)具物,作為蛙蛇天敵的超自然的巫靈具象,把惡老鷹當作降伏和震懾術神靈的具象。利用惡老鷹神靈具象,調解和處理人與術之間引發的糾紛,以達人與術神靈和睦相處。
東巴教創生取術(窩爭)替身蛙蛇天敵惡老鷹,東巴儀式中,東巴戴鷹翅帽,手握鷹爪、鷹翎,儼然扮成一隻惡老鷹,調解人與術神靈之間矛盾,達到人與術和睦共處。東巴舉行儀式時,用鷹爪製作鼓錘,並在法器偏鈴拴有鷹爪,起到降伏和震懾術神靈的作用;把惡老鷹尊為神靈,並作以惡老鷹銜蛇圖譜的東巴畫神軸幛,掛在東巴教舉行儀式的神壇拜之。這就是東巴教大鵬鳥銜蛇圖神軸幛的原生圖譜的緣由。
二東巴教處於祖先崇拜時期,東巴們根據蛙蛇天敵惡老鷹降伏和震懾術神靈的教理,編纂了《格姆術埃》(鷹術爭鬥)經典。經典說,人術是同父異母兄弟,兄弟分家,術貪婪,霸占山林、土地,弄得人僅有一座鼻子大的山,一塊巴掌大的土地,人類沒有生存的地方。一天,人見了術,計上心來,誇獎術家鎖有 9櫃天上星星, 9櫃地上金銀, 9櫃海里珍珠,是紅了天的大富翁。術聽人的誇獎,樂得手舞足蹈起來了。這時人噓一口冷氣,轉過話頭又說,“術家富是富了,可人間的一件寶貝還沒鎖在櫃裡。”術一聽,忙問說,“兄弟,兄弟,說什麼?”人指了指屋後樹上的老鷹窩,咬著術的耳朵說,“大哥的鎖寶櫃,缺著這個稀世的寶蛋”。
術冷冷地望一眼樹上的老鷹窩,低頭良久,然後跺了一下腳……
沒等太陽騎山樑的時辰,回窩的老鷹發現窩裡的鷹蛋沒有了,急得雲里找、霧裡尋,山里找、水邊尋,都沒有找到鷹蛋;人一見急得火燒火燎的惡老鷹,知道術偷了鷹蛋,人把術偷鷹蛋的事告訴給惡老鷹,惡老鷹氣得一展翅飛到術家裡,用利爪把術抓了起來,還張開鐵嘴把術銜在嘴裡,叫術還回偷了的鷹蛋。惡老鷹感激人的指點,逼迫貪婪的術,吐退侵占的山林和土地。
這個故事是東巴教《格姆術埃》(鷹術爭鬥)原生經典故事。到了元代,酋域變皇土,酋長變朝廷命官,這時域外道釋儒多元宗教文化沒遮沒攔地湧入域內,東巴教吸納和兼容域外道釋儒宗教文化,吸納和兼容了佛教的大鵬金翅鳥文化,把東巴教《鷹術爭鬥》(格姆術埃)經典,改造成《鵬術爭鬥》(香曲術埃)經典,並把東巴經《鷹術爭鬥》(格姆術埃)經典的內容,改造成《鵬術爭鬥》(香曲術埃)經典。還把東巴畫惡老鷹銜蛇圖神軸幛,改為大鵬金翅鳥銜蛇圖神軸幛,取代蛙蛇天敵惡老鷹具象的神軸幛,這是東巴教大鵬鳥銜蛇圖神軸幛的來歷。

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