作品信息
【名稱】《過瞿溪石室飯僧》【年代】南朝宋
【作者】謝靈運
【體裁】五言詩
作品原文
過瞿溪石室飯僧迎旭凌絕嶝，映泫歸漵浦。
鑽燧斷山木①，掩岸墐石戶②。
結架非丹甍③，藉田資宿莽④。
同游息心客，曖然若可睹。
清霄揚浮煙，空林響法鼓。
忘懷狎鷗鰷⑤，攝生馴兕虎⑥。
望嶺眷靈鷲，延心念淨土。
若乘四等觀，永拔三界苦。
作品注釋
①燧（遂）：取火具，即火石。②墐（近）：以泥塗塞。
③丹甍（蒙）：紅色屋脊，代指華麗的宮室。
④藉田：指在田中耕作。宿莽：經冬不死的草。
⑤鰷：同鯈（條，又讀由）。魚名，亦稱白鰷。
⑥兕（寺）：古代犀牛一類的獸名。
作品鑑賞
此詩系作者任永嘉太守時所作。其題目一作“登石室飯僧”，又作“過瞿溪山飯僧”。瞿溪、石室山均在永嘉郡永寧縣（今浙江溫州）。飯僧，猶言齋僧，施飯食與僧人。開頭六句寫詩人一路經行所見。他迎著旭日，凌越陡峭的山間小路；渡過溪澗，映著活潑潑的流水，來到水濱。嶝，登山小徑。泫，即泫泫，水流貌。漵、浦，都是水邊的意思。一路上但見山里人家過著簡樸艱苦的生活：他們截斷樹木，鑽木取火；他們的屋舍掩蔽於水邊高崖之下，結構簡陋，門戶用泥土塗塞；他們的生計艱辛，賴以耕種的是長滿野草的荒地。“鑽燧”四句，不像通常的寫法那樣，把山中景致寫得深迥清幽，而是真實地寫出一個荒野深僻的環境。詩人似乎有意去飾取素，要傳達出一種歸真返璞的氣氛。山中居民的生活是貧窮原始的，而詩人或許卻由此而聯想到古代高士的隱居生活。他在《山居賦》中提到的許多高士，便都是隱於深山貧窮度日的，如台孝威“依崖而穴墀”，便有似於“掩岸墐石戶”。因此，“結架非丹甍”之句，固然是說山中人居室的簡陋，但言外似有殿堂不及山林之意；而“藉田資宿莽”用了屈原詩句“夕攬洲之宿莽”（《離騷》）、“搴長洲之宿莽”（《九章·思美人》）中的名物，便似乎也有讚美隱士守道不阿、秉志高潔的意味。此外，詩人此行為飯僧而來，這種荒僻的環境氣氛與他對於“外緣都絕”的“苦節之僧”（語見《山居賦》）的仰慕之情也是相協調的。
接下來“同游息心客”六句便寫僧人。同游，指與詩人一同游處。息心客指僧徒。《後漢紀·孝明皇帝紀》：“沙門者，漢言息心，蓋息意去欲而歸於無為也。”佛家認為須去除一切世俗的慾念方能求得佛理的真髓。“同游”二句是說僧人居處已近，已可隱約望見了。曖然，不分明的樣子。下面兩句說，但見天上香菸繚繞，又聽得空林中法鼓聲聲（講佛法時要擊鼓焚香）。因為天氣晴朗，煙氣便更為輕颺，所以用“浮”字。因為是空蕩蕩的樹林，所以法鼓聲傳來更加清晰響亮。“忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎”是讚美僧人慈悲好生，清淨淡泊，乃能與鳥獸和諧相處。《山居賦》云：“顧弱齡而涉道，悟好生之鹹宜。……撫鷗鰷而悅豫，杜機心於林池。”是說自己從小奉佛，不為殺生之事，明悟萬物好生之理。因無害物之心，故能與魚鳥各悅豫於林池。其意與“忘懷”二句相近，不過一為自述，一為讚美僧人而已。這裡用了《莊子》、《老子》、《列子》中的典故。《列子·黃帝篇》說，海上有人好鷗鳥，每日到海邊與之遊戲，鷗鳥成百飛來，彼此都無猜嫌之心。一日，其父對他說：“你可取鷗鳥來，讓我玩耍。”次日他到海邊，鷗鳥便飛舞而不下。又《莊子·秋水》說，莊週遊於濠梁之上，體會到鯈魚從容出遊之樂。又《老子》五十章說：“善攝生者，陸行不遇兕虎。”老、莊認為，體道者泯滅機心，則鳥獸視之如同類，既不畏懼他，也不加害於他，便可做到“入獸不亂群，入鳥不亂行”（《莊子·山木》），萬物融融，渾然無物我之別。謝靈運這裡將佛道二家的思想融匯在一起了。
最後四句抒發因飯僧引起的嚮往佛境之情。靈鷲，山名，在古印度摩揭陀國王舍城附近，是釋迦牟尼常與弟子們說法之處。淨土，佛家所謂莊嚴潔淨的極樂世界。“若乘”二句是祈願自己能獲得佛家所謂智慧，弘揚佛性，永遠超脫人世間的種種苦惱。觀，佛家對世界的觀察、觀照。為了滅罪成佛，大徹大悟，有種種觀法。三界，佛教認為生死往來之世界分為三，即欲界、色界、無色界。
謝靈運少年時便信仰佛教。他與名僧慧遠、慧琳等人多有交往；曾注釋《金剛經》，修改潤色大本《涅盤》，還寫有一些佛教論文。其闡揚頓悟之義的《辨宗論》即作於任永嘉太守時。這首詩正是他在永嘉與僧人游處的記錄。東晉南朝文人奉佛、與僧徒交往者甚多。士大夫多好山水，僧人息心修道常在山野之中，於是在文人或僧徒所作詩賦中，便出現了將山水描寫與佛理相結合的情況，此詩也是其中之一。這是佛教影響於文學的表現之一，在文學史上值得注意。後世同類作品，如唐代大詩人王維那些描寫深山古寺或富有禪趣的山水詩作，可說就是繼承晉宋時此類作品而加以發展的。
