生平事略
賴鵬舉1歲民國39年農曆3月6日，誕生於台灣省台東縣
16-19歲54年至57年
‧高中時期對中國古文發生濃厚興趣
‧讀王勃「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」讀嘆此詩蘊含空間上下、顏色濃淡、形態真假及動靜的對稱，與數學方程式同樣美麗。奠定往後一生整合中西醫學、般若義理、淨土禪法、佛教圖像的深厚基礎。
19歲57年
‧考取台北醫學院醫學系
‧跑遍台灣各佛教道場，聆聽各法師及名德講經，並參加念佛會禪修的修持，開啟往後深入佛教義理、藝術、禪修的基礎
22歲60年
‧北醫大叄，修「解剖學」，立志挽救病人生命
‧參與並結合北部各大學佛學社團在松山寺聯合辦理「北區大專佛學講座」
‧追隨智諭和尚般若經研究，開始探討般若義學
23歲61年
‧修「病理學」，立志找到各種疾病的原因與如何對症處理，閱讀古代醫書
‧擔任「北區大專佛學講座」學員長
‧參與「西蓮淨苑建設籌備會」
‧參與台北醫學院「中醫社」，開啟往後中西醫「整合醫學研究小」成立的基礎
24歲62年
‧參與淨苑草寮開辦「圓覺經進修會」
‧北醫內科實習，思考用中藥處方來突破西醫內科困境
25歲63年
‧參與淨苑草寮舉辦「暑假修學會」
‧參與淨苑第一次打佛七
26歲64年
‧台北醫學院醫科畢業
‧參與淨苑第一屆「大專青年念佛會」
27歲65年
‧服兵役，修假期間在淨苑協助念佛會
‧參與淨苑每月一次的「念佛會」
28歲66年
‧退伍後，擔任榮民總醫院住院醫師四年，並在淨苑用中醫診\斷，以中藥治療常住眾與念佛會學員
31歲69年
‧在淨苑旁開辦「博施診\所」
33歲71年
‧發起「蓮友通訊」，連續發行十餘年之久，整合淨苑法師、居士、在學與畢業的念佛會學長
‧參加「東方宗教討論會」，接觸佛教歷史、義理與藝術的朋友，在相互融合與激湯中，逐漸形成以般若、華嚴經典義學與禪法來研究石窟造像
34歲72年
‧創立「整合醫學研究室」，出版《整合醫學導論》，運用西醫內臟的解剖及病理，結合《傷寒論》等中醫的疾病診\斷治療的體系，發展出器官場論。整合中西醫學，創立新醫學，研究與治療方法，參考西醫的數據報告，用中醫來診斷給予中藥治療
36歲74年
‧主辦「般若之旅」研究會，並出版學術論文集
42歲80年
‧〈炳靈寺169窟無量壽佛龕所涉義學與禪學〉，《東方宗教研究》新二期，台北：國立藝術研究中心
43歲81年
‧考察絲路佛教，創立「絲路佛教圖像文獻整合研究中心」
44歲82年
‧〈東晉慧遠法師「法性論」義學的還原〉，《東方宗教研究》新叄期，台北：國立藝術學院
45歲83年
‧〈關河的叄世學與河西的千佛思想〉，《東方宗教研究》新四期
‧創立台灣「佛教圖像學」研究中心，每月聚會討論佛教圖像藝術，造就郭祐孟、賴文英、黃韻如等學者
46歲84年
‧創立「整合醫學研究小組」，定期出版《整合中醫學》期刊。以中藥處方治療肝炎、糖尿病、不孕症及各種癌症
47歲85年
‧考察古健陀羅首都白夏瓦的寺院
‧〈關河的禪法〉，《東方宗教研究》新五期
48歲86年
‧〈姚秦僧肇的「法華叄昧」禪法與隴東南北石窟寺的七佛造像〉，《佛學研究中心學報》第二期，台北：台灣大學佛學研究中心
‧〈中亞的禪法〉，《圓光佛學學報》第二期
49歲87年
‧四～六世紀中亞天山南麓的華嚴義學與盧舍那造像〉，《中華佛學學報》第十一期，台北：中華佛研所
50歲88年
‧〈西北印念佛禪法的形成及其造像〉，《慈光學報》第一期
‧〈東晉末中國《十住》義學的形成〉，《圓光佛學學報》第叄期
51歲89年
‧〈北傳佛教「淨士學」的形成〉，《圓光佛學學報》第五期，中壢：圓光佛學研究所
‧〈中國佛教義學的形成〉，《中華佛學學報》第十叄期
52歲90年
‧〈健陀羅的大乘「法身」思想及在中亞、河西的開展〉，蘭州大學社辦「敦煌佛教藝術與文化國際研討會」
‧〈關河的「般若」禪法〉，《圓光佛學學報》第六期，紀念智諭法師圓寂周年
53歲91年
‧《絲路佛教的圖像與禪法》，收錄十六篇論文，256頁，圓光佛學研究所出版
55歲93年
‧創立「佛教基因體研究小組」並出版《佛教醫學》期刊，發表〈物種「基因」的唯識「種子」義〉，〈禪定為基礎的「第叄種思惟方法」〉，〈佛法對「臨終正念」的定義及其在生命轉換時的運\作〉等多篇論文
56歲94年
‧《傷寒雜病論》，中醫整合研究小組出版，詳註漢．張仲景古版本
57歲95年
‧〈西北印的「龍族」與大乘經典的起源〉，《敦煌研究》第五期
58歲96年
‧《北傳佛教的般若學─論大乘佛教的起源》，台灣「佛教圖像學」研究中心出版，收錄二十一篇論文，358頁
59歲97年
‧《敦煌石窟造像思想概論》，編排付印中
60歲98年
主要貢獻
‧博施濟眾、仁心仁術的賴醫師
‧領導大專學佛運\動，永遠的慧因學長
‧西蓮淨苑的護法居士
‧中西醫整合醫學研究的先驅
‧絲路佛教圖像與禪法研究的學者
‧大乘佛教的起源與北傳佛教般若學的研究者
‧集古印度與當代台灣般若義學之大成
‧北傳禪法（念佛禪觀）的提倡者
佛教研究
賴鵬舉居士是個醫生，又是台北中壢圓光佛學研究所教授，開設“絲路佛教圖像學與禪觀”的課程，是圓光佛教研究所“北傳佛教研究室”研究員。他在懸壺濟世之餘，還與絲路佛教造像的佛學研究結下不解之緣。他多次跋涉在祖國大西北沙漠荒谷中，考察那裡留存下來的石窟雕塑和畫像。他與熱心於此道的同仁成立了“佛教造像工作室”，每周定期開研討會，提升理論，就各人對基礎文獻的解讀，研究論文的初稿展開討論、切磋。“佛教造像工作室”有南傳、北傳、中亞經典等幾個方向。為保證研究經費，“工作室”的同仁成立後援會，得到有魄力、有願心的企業家的贊助。
賴鵬舉居士的絲路佛教研究和開拓，取得豐碩成果。他解讀揭示出數以千百計絲路佛教造像的華嚴義理、般若義理、淨土、禪觀的傳承、演變進程和面貌，取得了重大突破。一批高品質的研究成果屢屢見諸學術期刊。二〇〇二年十二月，賴鵬舉居士的專著《絲路佛教的圖像與禪法》，由圓光佛學研究所出版。全書近三十萬字，收錄了大量珍貴的絲路佛教圖像，以雕像與畫像為工具，理清了北傳佛教的源頭，解讀失傳已久的絲路佛教的禪法，解開了許多疑難，填補了空白。《絲路佛教的圖像與禪》就是賴鵬舉居士數年來對“北傳絲路佛教圖像”研究的總結。
二〇〇二年盛夏，賴鵬舉居士與另外幾位台灣專家，風塵僕僕，到蘭州，舉辦為期一個月的“2002年研究生敦煌石窟研習營”。這是台灣“佛教圖像後援會”主辦，“絲路佛教圖像文獻整合研究中心”協辦的一次具有深遠意義的活動。參加研習活動的十三位學員，分別來自中國大陸、台灣地區、美國和英國高校的碩士、博士研究生。活動內容包括培訓、考察、看現場、討論、論文發表、座談。主題報告會，授課的老師有大陸的敦煌學專家和來自台灣地區的賴鵬舉、潘亮文、郭佑孟先生，分別就敦煌莫高窟考古、敦煌史地、佛教圖像和佛教禪法、義理等幾個重要主題進行報告。賴鵬舉承擔的“佛教義理與禪法”，是本次研習營的重點內容。先生共作五場報告會，對北朝至隋唐以來的莫高窟造像所蘊含佛教教理、禪法作了系統、綜合的研究，揭示了這一時期莫高窟造像的整體內涵，令參加培訓的學生耳目一新。
中國現代知名中醫學家
| 中醫，是“起源與形成於中國，具有整體觀念、辨證論治等特點的醫學”。中醫至今已有數千年的歷史。同時中醫也指“中醫藥學科的專業職業隊伍”，即中醫師。 |
