董永與妻
董永和七仙女的傳說高清大圖2002年10月26日中國郵政局發行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，該紀念郵票一套5枚，外加一本小本票。為了競爭申辦這套郵票的原地封首發式，江蘇省東台、丹陽、丹徒，湖北省孝感，山東省濱州、安徽省安慶等全國14個市縣的集郵協會打了大半年的筆墨官司，個個都言之鑿鑿，聲稱自己那裡是正宗正派的董永故里。
故里
"樹上的鳥兒成雙對，綠水青山帶笑顏。……你耕田來我織布，我挑水來你澆園。"天仙配的故事婦孺皆知，它發源於孝感。位於孝感市孝南區中心地段的董永公園，以漢朝孝子董永賣身葬父、行孝感天、七仙女下凡配為夫妻的神奇故事為主題，匯集了孝感境內有關"天仙配"故事的文物古蹟。園內有用亭、台、樓、閣、橋、榭組成的仿古建築群，在山和水的映襯下，別有一番趣味。
董永故里園內最引人注目的就是那棵樹冠如蓬、滿身披綠的槐蔭古樹，正是它見證了董永與七仙女的百日姻緣。相傳玉皇大帝的七姑娘思凡，看中孝子董永，於是讓槐蔭樹做媒，嫁配董永。董永說:"啞巴樹怎能開口?"七仙女說:"大樹不開口，各自兩分手;大樹若開口，姻緣天配就。"接著，他們雙雙跪拜，槐蔭古樹因感動而開口說話。不料，老槐蔭激動之餘說錯一字，將"百年合好"說成"百日合好"，弄得董永和七仙女僅有百日緣分。民間俗語"一夜夫妻百日恩"，就是從這裡傳開的。
故里設計
離槐蔭樹不遠處有孝子祠，祠內有正方形小院，院中矗立著董永和七仙女攜手挽臂的玉白色雕像。祠的正廳懸掛載有董永生平的橫匾，陳列有關於董永的文物、碑帖、族譜、名人字畫等。出祠往北，越過百步梯，可到升仙台，傳說七仙女就是從這裡被迫升天而離開人間。從升仙台，走過小橋，來到"瑤池仙境"。池中島上，七個亭亭玉立、婀娜多姿的仙女塑像爭美鬥豔。瑤池對面是一座鴛鴦樓，依水而建，樓上有一對相互依偎的亭台。此樓相傳是董永和七仙女婚後居住的地方。與鴛鴦樓相對的是一座米粒形的飯山，周圍有董永碑、理絲橋、清風亭、煙雨亭等景點。
董永介紹
現存的資料也證實了歷史上董永其人的真實性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數第三個畫面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景:樹下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐於車上，左手執鳩杖，右手前伸，似是指點董永勞作。老人上方刻"永父"二字。其左為董永，右手執農具，回首望其父，身旁刻"董永千千乘人也"六字。董永左邊有一獸，體態粗壯，大耳如扇，長鼻高昂，是一象;董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當是一鳥。《越絕書}說:"舜死蒼梧，象為之耕;禹葬會稽，鳥為之耘。"此即"象耕烏耘"之意，內含"耕耘"二字，是董永"肆力田畝"，田間勞作的形象註腳。
武氏墓群石刻，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時武氏家族的墓地。清代陸續出土。武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，"世代為官，勢力煊赫，家財宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠"。武氏祠，據其石闕銘文記載，建於建和元年(公元147年)，數十年落成，竣工至遲不晚於公元200年。墓群石刻取材廣泛，內容豐富，是研究漢代政治、經濟、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫多取材於真實的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時間，與董永同代，時間甚近，而且點明了董永的故里，證實董永確為真實的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫面的內容，與一些文字記載是一致的，故董永實有其人是可信的。
董永故里三國時期，魏曹植在《靈芝篇》中也寫了董永的故事:"董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。"這是我國最早取材於董永故事的、有署名的文藝作品。可見，遠在三國時期，董永的故事已廣為流傳。
西漢末年，劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書已亡佚，有關董永故事的記載僅見唐《法苑珠林》和宋《太平御覽》的引文。《太平御覽》引文如下:"前漢董永，乾乘人，少失母，獨養父。父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰:'後無錢還君，當以身作奴，……"有人以為劉向為前漢人，他怎能予知有後漢呢?懷疑《孝子圖》系後人偽托。《法苑珠林》卷六二對《孝子圖》的引文稍有不同:"董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣於富公以供喪事。……"此段文字與《太平御覽》所引《孝子圖》不盡相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中沒有"前漢"二宇，這就不好說《孝子圖}為後人偽托。《南史》卷二十二中有這樣記載:"慈字伯寶，年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內齋，施寶物資所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖}而已。"可見南北朝時尚有此書，如果說只有對董永的記述是後人妄增，似乎證據不足。《太平御覽》引文中的"前漢"二字，是否為當時編者不慎誤增，也不無可能。劉向是西漢末年人，如果《孝子圖》的記載是真實的，那么董永當是西漢人，再說《孝子圖》即使是後人偽托，也是比較早的，亦有重要價值。
東晉史學家乾寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據民間傳說，經過加工整理，寫成了《董永》篇:"漢董永，乾乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝。……。"首段文字與《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。後邊就是董永葬父後，道遇仙女，求為妻，俱至錢主，十日織縑百匹，助永還債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經過乾寶的加工已比較完整豐滿，其情節、人物，都有所發展，為後來的戲曲等文藝創作取材所本。
神話傳說
董永故事屬神話傳說。誠然，董永故事有著濃厚的神話色彩，但這也不能成為否定董永其人的理由。歷史上，我國勞動人民往往將自己敬仰、愛戴的歷史人物加以神化，以浪漫手法編成神話故事加以傳播，以勸化人們積德向善，也表達了人們對這些歷史人物的敬愛之情。而有些民間傳說，也往往是根據歷史上實有的人物，經過藝術加工成為完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探陰曹、關公顯聖等等，都帶有濃烈的神話色彩，可誰又能否認他們是真實的歷史人物呢？同樣，我們也不能因為董永故事帶有神話色彩，就否定董永其人的真實存在。董永也正是依賴這浪漫的民間傳說，才流傳下來的。
故里何在
董永既然是歷史上的真實人物，那么，其故里何在呢?諸說基本相同。東漢時代的武氏墓群石刻中，董永故事畫面就點出"董永，千乘人也"。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國人名大辭典》及《中文大辭典》也都點明了董永是漢代千乘人。乾乘始於戰國時期，"以齊景公有馬千乘，常獵於此而得名。"在漢代為郡，縣名。乾乘郡與乾乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣。
高青縣現存志書中，均無有董永的記載。《博興縣誌·人物誌)中載:"董永墓在今崇德社(今陳戶鎮)去墓數里有董家莊，永故宅也。"董家莊在今博興縣陳戶鎮，位於縣城北二十餘華里，西去漢千乘縣城遺址三十餘華里，在漢代屬千乘郡乾乘縣地。董家莊即董永故里，博興縣誌所載與上文辭書、類書、武氏祠等諸說是吻合的。
董家莊原有董公廟，《山東通志)說"董公廟在城(今博興縣城)東北三十里祀董永"，即指此也，今廟已不存。《通志)還說:"仙孝祠在西門內，祀漢孝子董永。"仙孝祠建於何時不詳，明代王為邦《仙孝祠記，中說:"本邑在董仙舊址，當日窘身葬父、神女助織，孝聲至今著也。我侯建祠繪象……"。文中，我侯，即指當時博興縣知縣翁兆雲。原祠已圮，明代知縣翁兆雲重修。康熙四年博興知縣蔣維藩又重建，現已無存。康熙五十八年《博興縣誌》載，董永墓在崇德社。今屬陳戶鎮，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民國二十五年縣長張其丙重立墓碑一塊。此碑尚存。
以上資料，充分證實了博興縣陳戶鎮董家村即漢孝子董永故里。儘管舊的地方志有亂拉名人的積習。但是，一些縣誌仍然肯定了董永原籍為山東省博興縣。如山東省的《魚台縣誌，載:"董永墓，舊志載，治西南三十里。按"董永，青州博興人，流寓德安，傭身葬父，感仙姬為偶事膾炙人口，雖婦人女子鹹能言之，而葬魚台無考。"這裡肯定了董水為博興縣人。再如湖北省的《孝感縣誌》載:"董水，青州乾乘人，今山東博興縣。……"一九八三年，孝感地區編寫的《孝感地區概況)在"著名人物"欄中寫道;"董永，東漢末，青州乾乘人，今山東省博興縣，因黃巾起義，由山東流寓今湖北孝感……。"孝感市於一九八四年在市內所建"董永公園"中，在"孝子祠"前介紹說:"董永，青州千乘人，今山東省博興縣。……"董永故事在湖北孝感縣流傳甚廣，影響頗深，並建園立祠紀念他。但是從《孝感縣誌》到《孝感地區概況》，只說是董永由山東流寓孝感，都肯定董永原籍是山東省博興縣。
當然，把董永說成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年間的《樂安縣誌》(今山東廣饒縣)，即把董永視為鄉賢。，該志"古蹟"篇中載:"董永祠，在城西太和莊，去家甚近，子孫至今承祀不乏。"查志中所說董永祠位於今廣饒縣西部，在漢代當為利縣地，而利縣屬齊郡，而非乾乘郡。廣饒縣到隋代始僑置乾乘縣，比董永生活的年代晚了五百多年。說董永故里在今廣饒縣，顯然無據。再如江蘇省《東台縣誌》載:"董永，西溪鎮人。"所載董永故事基本引用《搜神記》原文，只是改"千乘"為"西溪鎮"。並說"今西溪鎮永與父墓並在。"但志書的編者又在後面的按語中寫道;"永事見《太平御覽》所引劉向《孝子圖》，其辭雲:董永千乘人，……今向《圖》不傳，史家亦不著於錄，而千乘郡乃今山東青州府北鏡，何以又為縣之西溪人耶?"志書的編者對董永為西溪人的說法就提出了異義，持否定態度。這一說也難以自立。
董永故里綜上所述，董永故里為山東省博興縣已無疑問。但是，清道光二十年《博興縣誌}的編者沒有進行實地考查，以為舊志董永墓一說在崇德社，一說在龍河窪，而對董永故里博興提出了質疑。經實地考查，博興縣境董永墓只有一個，其地當時屬崇德社(現陳戶鎮)，而民眾習慣上稱為龍河窪，是同一地點兩個名稱。該志中此謬誤，是由當時志書編者的淺陋和粗疏造成的。
江蘇丹陽
傳說董永之父因社會動盪，家境落貧，而從山東千乘遷徙他鄉，最後來到江南丹陽(古稱曲阿)安家落戶，在這裡產生了董永行孝、遇七仙女的美麗故事。這不僅有志書記載，還有許多相關遺蹟、地名和民俗可資佐證;作為一件民間文學作品，它正是在丹陽地區淳樸的民間文化中，發育成熟，體現孝道主題，又富含民間生活情趣，並通過說唱、戲曲等多種藝術樣式走向全國，產生了廣泛而深遠的影響。1, 地方志書記載
元代《至順鎮江志》卷十二載:"漢董永墓，在延陵，有碑記其事，地名董碑，亦名董墳。"又卷二，橋樑:"望仙橋，在延陵鎮南。俗傳漢董永孝行感於天帝，令織女為永妻，織帛償所負，畢，凌空而去。時人在橋上望之，故名。其地為董陂，有董墓在焉。"
明代嘉靖年間的《南畿志》，卷二十五鎮江府，祠墓，丹陽縣下載:"董永墓，在延陵鎮南董陂。"
《乾隆丹陽縣誌》卷四、橋樑:"望仙橋，在延陵鎮南。有董墓，漢董永傭力養親，親歿，就主人貸錢一萬緡營葬。道逢一婦，求為妻，與諧主家，織縑三百疋以償主。一月而畢。辭永曰:'我織女也，緣君至孝，帝令助君償債。'言訖，凌空去。後人名其地曰'董陂'，橋曰'望仙'。"又卷十九載:"董永墓，在延陵鎮南董陂，人呼為董墳，向有碑。"
《光緒丹陽縣誌》卷四，橋樑，《光緒丹陽縣誌補遺》卷三，橋樑，均有望仙橋的記載。
《延陵九里廟志》下卷，外記，不僅記載瞭望仙橋和董永墓，還將董永與季札、韋昭、包君並列為延陵四賢。
董永故里2，古代戲曲話本涉及丹陽的記載
1)話本《董永遇仙傳》，年代為宋元時期，今有馬廉平1934年影印天一閣藏《雨窗集》本傳世。內有台詞:
"話說東漢中和年間，去至淮安潤州府丹陽縣董槐村，有一人，姓董，名永，字延平，年二十五歲。少習詩書，幼喪母親…"
2)彈詞《董永賣身張七姐下凡織錦槐陰記》，今有上海槐蔭山房及元昌印書館石印本傳世。內有詞:
"董永家住湖廣地，潤州丹陽槐陰村"
又有詞:
"雲里滔滔來的快，丹陽縣在面前存，收了雲頭落了霧，仙姑落在丹陽城。"
3)黃梅戲《董永賣身天仙配》，年代為清 。有安徽安慶坤記書局刊本、高河埠順義堂刊本傳世。
上部"董永賣身"，有台詞:
玉帝白:"今有丹陽縣董永賣身葬父，玉帝大喜。七仙姑玩鵲橋，有思凡之意，命你下凡配過百日夫妻。四月初五下凡，七月十三歸位。玉旨分明白…"
中部"天仙配"，有唱詞:
七姐上唱:"…父王旨意誰敢阻擋，眾仙姐發笑又待何妨?來在丹陽雲頭撤撤，呼喊土地做媒郎。"
下部"董郎分別"，有台詞:
小生白:"家住丹陽縣，姓董名永，進來十匹花綾，寶扇一柄，公公請看。"
3，現代戲曲《天仙配》
1952年，由陸洪非等人重新將黃梅戲《天仙配》劇本進行了改編。戲中塑造了老實憨厚的董永、善良美麗的七仙女、相互幫助的仙女姐妹、刁鑽刻薄的傅員外、無情狠毒的玉皇大帝等生動形象，再加上優美的舞姿、動聽的黃梅調，無不深深地留在人們的記憶里。特別是著名的黃梅戲表演藝術家嚴鳳英的出色表演，讓"董永遇仙"這個民間傳說故事更加引人入勝，"七仙女"藝術形象得以人人皆知。
第三場"路遇":董永唱:"家住丹陽姓董名永，父母雙亡孤單一人…"。道明了董永是丹陽人。
黃梅戲《天仙配》由嚴鳳英、王少舫主演而名聲遠播。
1955年拍攝黃梅戲《天仙配》時，七仙女演員嚴鳳英曾來丹陽延陵採風尋根。1993年安徽省黃梅戲劇團來丹陽公演《天仙配》，團長主動提出要求到延陵考察董永故里。
4，新編民間傳說故事《天仙配》，立波撰 ，江蘇古籍出版社，2000.1
分七段:(一)七仙女(二)董永(三)路遇(四)上工(五)織錦(六)滿工(七)槐陰別
在第一段有文:
大姐介紹道"此人姓董名永，家住丹陽。原本父子二人，相依為命。不幸父親亡故，撇下董永一人。他為了安葬父親，賣身為奴…"
在第二段有文:
在潤州府(今鎮江市)丹陽縣，有個董家村，董家村住的大多是姓董的人。…孩子長到六七歲，請先生給他取名叫董永。
在第三段有文:
再說那七仙女，出了南天門，直奔丹陽縣而來。
丹陽這個地方綠水青山環繞著村舍，村間的小道蜿蜒曲直，村邊的大道寬敞平坦，最引人注目的是那路邊的一顆大槐陰樹…。
…董永對七仙女說:"大姐呀，實話對你說，我叫董永，家住在丹陽縣董家村。…"
作者立波在附錄中對《天仙配》故事的的流變作了系統的論述，還收有10個有關董永七仙女的古代戲曲、話本、彈詞等作品，彌作珍貴。
5，丹陽市民間文藝作品:
新版《丹陽縣誌》卷26，載"董永和七仙女故事"(1992)
《中國民間文學集成·鎮江卷本-丹陽的傳說與歌謠》第153頁，載"董永與七仙 女故事" (1988)
《梅子與丁郎》第23頁，載"望仙橋上的回聲" (1986)
傳說價值
董永與七仙女傳說是一件優秀的民間故事。既是中國孝文化的集中體現，又是神話同人間現實巧妙融合的優美藝術作品。它在民間深深紮根，發育成熟。千百年來深受人民民眾喜愛，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。是中華民族廣為流傳的著名民間傳說之一，是一件優秀的文化遺產。
優美動人的"董永與七仙女"故事傳說主要價值在四個方面。
第一， 有關這個故事傳說的歷史資料和文學資料蘊涵著我國各個歷史時期社會的經濟、政治、文化包括倫理道德、風俗民情、宗教信仰、文學藝術等方面的豐富信息，具有珍貴的歷史研究價值。
第二， 該故事傳說所頌揚的孝文化精神，表達的人們嚮往幸福美滿生活的願望，在建設社會主義精神文明、構建和諧社會的今天，具有現實價值。
第三， 該故事傳說深受中國人民喜愛，可以充分挖掘並利用相關的歷史遺蹟，開發旅遊景區，從而拉動其它產業發展，轉資源優勢為經濟優勢。
第四， 該故事傳說在中國影響大，流傳廣，人所皆知，具有極大的文化資源優勢，可大力宣傳，弘揚，並開發相關的文化產品，提高城市區品位與知名度，打造特色文化名城。
董永與七仙女傳說影響了中國一代又一代人，成為了中國文化寶庫中一筆珍貴的文化財富。世上並沒有真實的七仙女，但是存在魅力四射的仙女文化，該故事傳說之所以能在中國民間廣泛流傳，童叟皆知，恰恰證明了它的魅力和價值所在。
董永與七仙女傳說積澱著這個民族最深層的精神追求，具有巨大的感召力，在世界上也產生了較大的影響。董永與七仙女傳說乃至仙女文化的研究、開發與利用，是一項陸續投入、長期見效的工作，持之以恆，將形成城市巨大的無形資產，提高城市的文化品位和知名度。因此，我市應致力打造這張遞給全國乃至世界的名片，做大做強仙女文化品牌，打造歷史文化名城。
本文史料出處及校核資料
1,《搜神記》卷1,晉,乾寶撰 ——《漢魏六朝筆記小說大觀》上海古籍出版社 1999,
2,《至順鎮江志》 江蘇古籍出版社，1990。
3,《嘉靖南畿志》明，聞人詮等纂 書目文獻出版社 1995
4，《乾隆丹陽縣誌》（清）荊澤永，賀沈采等纂 南京圖書館藏本，1985手抄複印本
5、《光緒丹陽縣誌》《丹陽縣誌補遺》（清）劉誥 凌焯等修徐錫麟姜璘纂
江蘇廣陵古籍出版社校點本 1985
6、《民國丹陽縣續志》孫國鈞，姜瑞麟等纂 江蘇廣陵古籍刻印社 1985校點本
7，《延陵九里廟志》（明）吳國仁編纂 宣統二年（公元1910年）版本
8、《丹陽縣誌》 江蘇人民出版社 1992
9，《中國民間文學集成·鎮江卷本—丹陽的傳說與歌謠》 丹陽市民間文學集成編委會 1988
10，《梅子與丁郎》 中國民間文藝出版社 1986
11，《天仙配》，立波撰 ，附錄收有10個有關董永七仙女古代戲曲話本，江蘇古籍出版社，2000.1
12，網路上有關文史資料
孝感市主要旅遊景點
| 概況 | 因東漢孝子董永行孝感天而得名。孝感市是改革開放中發展起來的新興中等城市，轄孝南區、漢川市、應城市、安陸市和雲夢縣、大悟縣、孝昌縣；國土面積11560平方公里，總人口580萬人。 孝感區位優越，交通發達。距武漢僅60公里；京廣、漢諭兩條鐵路縱貫全境；107、316國道和正在建設中的京珠高速公路在市區交匯而過，公路通車裡程居湖北省首位；漢江等24條江河直通長江；具武漢天河國際機場僅32公里，構成了水陸空立體的交通網路。 |
| 景點 | 白水寺|白雲泉石刻題記|白兆山風景區|車蓋亭|大洪山|董永故里|董永墓|渡蟻橋|鄂豫邊區革命烈士陵園|高掛三潭|擂鼓墩古墓群|凌雲塔|農村合作人員訓練舊址|平靖關|泅洲寺|三潭風景區|神農洞|雙峰山風景區|桃花崖|徐家河風景區|楊漣故里|玉女泉|中原突圍的策源地|門板灣遺址|湯池旅遊風景區|刁汊湖|天紫湖度假區|觀音湖度假區|凌雲塔| 楚王城遺址| |
