歷 史
天主教在中國擁有有漫長而複雜的歷史。目前中國天主教地上教會公開的最高組織是中國天主教愛國會、中國天主教主教團,即中國天主教的“一會一團”，中國的天主教教會實行三自，是脫離梵蒂崗聖座所領導的三自教會或稱自主教會，目前信徒為500萬人。這些“三自愛國教會組織”接受中國國家宗教事務局的領導。 中華人民共和國建立後，中國的天主教會仍然與羅馬教宗保持共融。但在中國政府的影響下，部分主教、神父和教友在1957年成立並加入“中國天主教愛國會”，由他們領導的教會，脫離教宗的直接領導。史稱“地上教會”、“公開教會”、“官方教會”或“愛國教會”。另一部分主教、神父和教友走入地下。史稱“地下教會”、“忠貞教會”、“非官方教會”或“苦難教會”。直到2006年，中國天主教愛國會沒有依照教會傳統和教會法，“自聖”主教及神父，遭到羅馬教宗的反對和譴責。包括祝聖馬英林、劉新紅和王仁雷等神職為主教。但在禮儀及祈禱上仍然是延續天主公教會的一切儀式。據了解，自1958年以來，愛國會先後自選自聖了170多名主教。
現 狀
自從鄧小平改革開放後，大陸天主教與普世天主教接觸逐漸緊密，在地下教會的見證和廣大教友的要求下，部分地下主教向黨表示懺悔和投誠，截止到2009年1月份，在世的主教里已經高達80%獲得教宗的寬赦而合法化。但是教宗期待著他們回響教宗的號召，執行教宗牧函，堅定的站在教宗的一邊。不怕流血、不怕犧牲。勇敢履行起自己的牧職。由此可見，在中國大陸的天主教會與普世教會越來越緊密，正在大步邁向共融合一的道路。分裂在不久的將來將成為歷史。教宗本篤十六世在2007年6月30日向中國的天主教徒發一封名為《致中華人民共和國內天主教徒信》的牧函，他在牧函中堅持教廷才有權任命主教，但在提名主教的名單上，教廷可以和中國內地能夠達成協定；此外，他促請中國政府給予信徒宗教自由，並期望能夠和北京政府重新建立外交關係。教廷隨牧師附有一份聲明，聲明中指出，“ 教宗本篤十六世表示完全願意同民事當局展開平靜而建設性的對話，最終找到解決有關公教團體的各種問題的辦法；從而實現我們所期盼的聖座與中華人民共和國之間的關係正常化。”（現在的越南社會主義共和國就是據此與梵蒂岡城國達成共識而重新建立外交關係的）
天主教教會標誌
(1)、十字架：源於拉丁文Crux，意為“叉子”。耶穌受難的刑具，由兩根木料相交叉而成，形狀近於漢字“十”，故漢譯作“十字架”。天主教相信，耶穌為救贖人類，被釘十字架而死，故尊十字架為信仰的標記。教會以十字架為神聖的記號——聖號。信教人在行各種神功，如進堂、出堂、祈禱前後和飯前飯後、睡覺前起床後以及遇險、受誘惑時都要劃十字。十字架在教會的各種場所、信徒家中以及在教會組織的標誌、禮儀用品、聖書聖物上隨處可見。十字架的式樣很多，最常見的有豎長橫短的拉丁字架及正十字形的希臘十字架。(2)、苦像：凡帶有耶穌被釘雕像的十字架稱為“苦像”。在苦像上端十字架豎木上有一個牌子，牌上有“INRI”四個字母，這是拉丁文JesusNazarenusRexIudeorum的縮寫，意思是“納匝肋人耶穌，猶太人的君王”。根據《若望福音》記載，耶穌被判釘十字架時，比拉多寫了一個牌子，放在十字架上端。(若19：19)這在當時是耶穌的罪狀牌，以後，教會認為這牌子上的話實際說明了耶穌的真正身份。教會舉行彌撒時，在教堂“彌撒間”或祭台上，必須有苦像，以表明彌撒聖祭是耶穌加爾瓦略山十字架祭獻的重演。在聖周五“主受難節”的禮儀中，教友們朝拜十字架時都要“親苦像”；平常信友們也有“親苦像”的熱心習慣。
(3)、聖號：除十架被稱為“聖號”外，天主教的“聖號”還有兩種，一種是“JHS”與一個“拉丁十字架”的組合，另一種是“X”與“P”的組合。在“JHS”中間加一個“拉丁十字架”：“JHS”是拉丁文“Jesus(耶穌)Hominum(人類的)Salvator(救主)”的縮寫；十字架表示耶穌死於十字架上救贖了人類。在X上加P：它代表“基督”，是希臘文“基督”一詞開頭的兩個字母，也可以譯成Paxchristus，即“在基督內平安”。這兩種“聖號”在教堂門上、禮儀服飾、經本及祝聖用的大麵餅上都可以看到。
(4)、A和Ω：希臘文字母首、末二字，念作“阿爾法”、“敖默加”，意為“元始”和“終末”。聖經《默示錄》第一章8節：“我是‘阿爾法’和‘敖默加’，那今在、昔在及將來永在的全能者天主這樣說。”因此，教會用A和Ω表示天主是萬物的根源與歸宿。
5)、魚：在天主教的藝術中，經常用“魚”代表基督。這個標誌源於希臘文“魚”一詞是希臘文“耶穌、基督、天主、兒子、救世主”五個詞的縮寫，其中I代表耶穌、x代表基督、Θ代表天主、γ代表兒子、∑代表救世主。因而，從教會早期便以“魚”象徵基督。
(6)、羔羊：聖經上提及“羔羊”的次數非常多。所謂羔羊是指不超過一年的小羊，其肉可食。(肋7：23)舊約中幾時提到羔羊，常有兩種意義：或是用來作為祭品，或是用來象徵喜樂、馴服及無瑕等美德。作為祭品用的羔羊，至少應在出生八天后，(肋22：27)都應是公的，早晚各獻一隻，(出29：38—42)安息日則雙倍；(戶28：9等)其次在每月月朔、逾越節、初熟節、新年等，都應向上主奉獻羔羊。羔羊是喜樂的象徵，(智19：9)以民的象徵。(耶51：40)良善的耶肋米亞先知、(耶11：19)受 虐待的默西亞、(依53：7)得救的以民、(依40：11)皆比作羔羊。羔羊的馴服與豺狼的兇悍相對，(德13：21)但羔羊與豺狼的共處，卻是默西亞時代太平幸福的象徵。(依11：6)羔羊在新約中特別用於耶穌身上，他是“除免世罪的天主羔羊”，(若l：29)他甘心接受了苦難，為救贖人類。(宗8：32，伯前1：19)羔羊一詞在《默示錄》中用了28次之多，大多是指耶穌的得勝及完善無缺。所以，教會用羔羊象徵基督及他的良善服從、犧牲奉獻。
(7)、鴿子：代表天主聖神。《路加福音》第3章2l一22節記載耶穌受洗：“當他正在祈禱時，天開了，聖神借著形體，象鴿子一樣降在他上面。”所以，教會常用鴿子表示天主聖神。聖經舊約《創世紀》記載洪水滅世後，諾厄從方舟中放出鴿子觀測天候；鴿子銜著一枝青綠的橄欖枝回來，告訴諾厄全家大地已恢復了平靜。因而，鴿子也象徵和平與平安。
(8)、耶穌聖心：耶穌聖心曾向聖女瑪加利大顯現，表達他對人類的愛。聖心上的火焰，表示耶穌聖心愛火炎炎，如同烈窯；聖心上的十字架，是耶穌愛世人的大憑據，他為愛人而受苦受難死於十字架上，舍了性命；茨冠圍繞聖心，表示耶穌聖心為人類所受的苦辱與傷痛；聖心上的傷痕，即耶穌被釘在十字架上時一個兵士用長槍所刺，(若19：34)他為救贖人類而流盡了最後一滴寶血。耶穌聖心流露著對人類無限的恩愛，是人類救恩的泉源。
(9)、麥穗與葡萄：代表聖體聖血。福音書記載耶穌在最後的晚餐中祝聖麥麵餅和葡萄酒為他的聖體聖血，給門徒們吃、喝．並要求門徒們如此做，為紀念他。以後教會舉行彌撒常以麥麵餅和葡萄酒做為成聖體聖血的材料，因而用麥穗和葡萄來象徵奉獻、祭品和聖體聖事。
⑽、餅與杯：代表聖體聖血及祭獻。教會舉行彌撒聖祭時，根據耶穌在最後晚餐中所做的，用麥麵餅成聖體，用盛有葡萄酒的杯成聖血，這樣，餅與杯便成了耶穌聖體聖血與感恩祭獻的象徵。
⑾、聖母的標記：在許多教堂或聖母像前，常會看到一個記號，由拉丁文字母A和M組合而成，它是拉丁文“聖母經”第一句“AveMaria”的縮寫，意思是“萬福瑪利亞”，教會以此作為聖母的標記。
⑿、聖牌：是用金屬、有機玻璃或其它工藝材料製成的徽章，上面有耶穌、聖母、聖人聖女的肖像或表示信仰的標誌圖案，經神父祝福後，稱為“聖牌”。教友們將聖牌懸掛 在頸項下，或佩戴在衣服上，以表示紀念、敬禮耶穌或聖者，並為信仰作證。
天主教主教名單
羅馬天主教中國（大陸）教會得到天主教香港教區的支持，堅守梵蒂岡教義的天主教會。
教宗承認主教名單
安樹新，助理，方濟各（保定）；
陳伯蘆，榮休，伯多祿（永年/邯鄲）；
陳倉保，助理，若望（易縣）；
陳適中，正權，若望（宜賓）；
黨明彥，正權，安多尼（西安）；
杜江，正權，瑪弟亞（巴盟）；
范忠良，正權，若瑟（上海）；
方建平，正權，伯多祿（永平/唐山）;
房興耀，正權，若望（臨沂）；
封新卯，正權，伯多祿（景縣）；
甘俊邱，正權，若瑟（廣州）；
高宏孝，正權，若瑟（開封）；
顧征，正權，瑪弟亞（西寧）；
郭傳真，輔理，撒慕爾（濟南）；
韓紀德，正權，尼古拉（平涼）；
韓井濤，正權，安德勒（四平）；
韓志海，正權，若瑟（蘭州）；
郝進禮，正權，安德肋（西灣子/崇禮）；
何澤清，輔理，保祿（萬縣）；
胡大國，正權，奧思定（石阡）；
胡賢德，正權，瑪竇（寧波）；
黃守誠，正權，味增爵（福寧/閩東）；
霍成，正權，若望（汾陽）；
賈治國，正權，儒略（正定）；
金沛獻，正權，比約（瀋陽）；
蘭石，助理，金口若望（三原）；
李宏業，正權，伯多祿（洛陽）；
李建唐，正權，西維斯達（太原）；
李晶，正權，若瑟（寧夏）；
李鏡峰，正權，路加（鳳翔）；
李連貴，正權，若瑟（獻縣）；
李明述，正權，若瑟（青島）；
李山，正權，若瑟（北京）；
李思德，正權，斯德望（天津）；
李毅，正權，埃爾梅內吉爾多（長治/潞安）；
廖宏清，正權，若瑟（梅州）；
林佳善，助理，伯多祿（福州）；
林錫黎，正權，雅各伯（永嘉/溫州）；
劉冠東，正權，伯多祿（易縣）；
劉靜山，正權，若翰（寧夏）；
劉世功，正權，若望（集寧）；
呂守旺，正權，方濟各（宜昌）；
陸新平，正權，方濟各（南京）；
羅篤熹，正權，瑪竇（樂山）；
馬存國，正權，保祿（朔縣/朔州）；
馬學聖，正權，若瑟（周村）；
馬仲牧，正權，若瑟（銀川）；
裴軍民，正權，保祿（瀋陽）；
師恩祥，輔理，高斯瑪（易縣）；
石鴻禎，助理，默爾爵（天津）；
史景賢，正權，尼古拉（商丘）；
蘇永大，正權，保祿（北海/湛江）；
蘇志民，正權，雅各伯（保定）；
孫智賓，正權，若瑟（益都）；
譚燕全，正權，若瑟（南寧）；
同長平，正權，若瑟（渭南）；
童輝，正權，方濟各（延安）；
王寵林，正權，雷孟（趙縣）；
王充一，正權，安德肋（貴陽）；
王藎，正權，若翰（榆次）；
王彌祿，正權，卡吉米日（天水）；
魏景儀，正權，若瑟（齊齊哈爾）；
吳欽敬，正權，若瑟（周至）；
吳仕珍，正權，若望（南昌）；
肖澤江，助理，保祿（貴陽）；
謝廷哲，正權，保祿（烏魯木齊）；
邢文之，輔理，若瑟（上海）；
徐宏根，正權，若瑟（蘇州）；
徐之玄，正權，若瑟（萬縣）；
楊樹道，正權，若望（福州）；
楊祥太，正權，斯德望（永年/邯鄲）；
姚良，輔理，良（西灣子/崇禮）；
葉榮華，正權，若瑟（安康）；
余成悌，正權，巴爾多祿茂（漢中）；
余成信，輔理，瑪弟亞（漢中）；
余潤深，助理，類思（漢中）；
曾景牧，正權，多瑪斯（餘江）；
張翰民，正權，達瑪索（吉林）；
張懷信，正權，多默（汲縣/安陽）；
張維柱，正權，若瑟（新鄉）；
張憲旺，正權，若瑟（濟南）；
張志勇，助理，伯多祿（鳳翔）；
趙鳳昌，正權，若瑟（陽穀）；
趙克勛，正權，多默（宣化）；
朱寶玉，正權，若瑟（南陽）；
宗懷德，正權，若瑟（三原）。
愛國會主教名單
曹湘德，瑪竇（杭州）；
靳道遠，安德肋（長治/潞安） ；
蔣陶然，保祿（正定）；
劉景和，若望（唐山/永平）；
劉新紅，若瑟（蕪湖）；
馬英林，若瑟（昆明）；
錢余榮，多瑪斯（徐州）；
塗世華，安多尼（漢陽）；
王仁雷，若望（徐州）；
詹思祿，味增爵（福寧/閩東）。
