繫辭下傳

貞,正也。 知,智也。 噫,啊。

原文

〔第一章〕八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣;繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝者,生乎動者也;剛柔者,立本者也;變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝者也;天地之道,貞觀者也;日月之道,貞明者也;天下之動,貞夫一者也。夫乾,確然示人易矣;夫坤,隤然示人簡矣。爻也者,效此者也;象也者,像此者也。爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。理財正辭,禁民為非,曰義。
〔第二章〕古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜。近取諸身,遠取諸物。於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。包犧氏沒,神農氏作。斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。神農氏沒周易,黃帝、堯、舜氏作。通其變,使民不倦;神而化之,使民宜之。《易》,窮則變,變則通,通則久。是以「自天佑之,吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾、坤。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利以濟不通;致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室;上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數;後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。
〔第三章〕是故《易》者象也,象也者像也,彖者材也,爻也者效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。
陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。
《易》曰:「憧憧往來,朋從爾思。」子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也;精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。」
〔第四章〕《易》曰:「困於石,據於蒺藜;入於其宮,不見其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?」
《易》曰:「公用射隼於高墉之上,獲之,無不利。」子曰:「隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。
子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。《易》曰:『屨校滅趾,無咎。』此之謂也。」善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:「何校滅耳,凶。」
子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂。是以身安而國家可保也。《易》曰:『其亡其亡,繫於苞桑。』」
子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。《易》曰:『鼎折足,覆公,其形渥,凶。』言不勝其任也。」
子曰:「知幾其神乎?君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。《易》曰:『介於石,不終日,貞吉。』介如石焉,寧用終日,斷可識矣!君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」
子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。《易》曰:『不遠復,無只悔,元吉。』」
天地絪縕,萬物化醇;男女構精,萬物化生。《易》曰:『三人行,則損一人;一人行,則得其友。』言致一也。
子曰:「君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求,君子修此三者故全也。危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;無交而求,則民不與也;莫之與,則傷之者至矣。《易》曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。』」
〔第五章〕子曰:「乾坤,其《易》之門邪?」乾,陽物也;坤,陰物也;陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪?夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名辨物,正言斷辭則備矣!其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。
〔第六章〕《易》之興也,其於中古乎?作《易》者,其有憂患乎?是故履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恆,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。履和而至,謙尊而光,復小而辨於物,恆雜而不厭,損先難而後易,益長裕而不設,困窮而通,井居其所而遷,巽稱而隱。履以和行,謙以制禮,復以自知,恆以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辯義,巽以行權。
〔第七章〕《易》之為書也不可遠,為道也屢遷。變動不居,周流六虛上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼。又明於憂患與故,無有師保,如臨父母。初率其辭而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虛行。
《易》之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辯是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭則思過半矣
〔第八章〕二與四同功而異位,其善不同二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也。三與五同功而異位三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪?
《易》之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者,非它也,三才之道也。道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。物相雜,故曰文。文不當,故吉凶生焉。
《易》之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者使傾;其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要無咎。此之謂《易》之道也。
〔第九章〕夫乾,天下之至健也,德行恆易以知險;夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故變化云為,吉事有祥;象事知器,占事知來;天地設位,聖人成能;人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居而吉凶可見矣。變動以利言,吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝。將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多。誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。
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第一二章注釋和解釋:

〔第一章〕
八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣。
八個卦排成行列,卦象就在其中了。八卦兩兩相因重疊在一起,六爻就在其中了。
剛柔相推,變在其中矣;繫辭焉而命之,動在其中矣。
命,定命,定勢。
剛和柔兩種力量相互推移,變化就在其中了。系附卦辭爻辭作為行動的定命,變動的規律就在其中了。
吉凶悔吝者,生乎動者也;
是吉還是凶是悔還是吝,產生於變動和自己因應的行動中。
剛柔者,立本者也;
立,確立。
剛與柔兩種力量,確立了周易的根本。
變通者,趣時者也。
趣,之。趣時,順因時機。
變化而通達之,是說順因時機,隨時間的變化而變化。
吉凶者,貞勝者也;
貞,正也。
吉和凶的斷定,是正道勝利的結果。吉祥事須正道而行,兇險時更需要走正道。
天地之道,貞觀者也;
貞,正確。觀,觀察。
天地的道理,我們要正確的觀察它。
日月之道,貞明者也;
日月發光的道理,是走正道得光明。
天下之動,貞夫一者也。
天下的變動是要求我們走正道而專一。
夫乾,確然示人易矣;
確,確實。
乾卦的道理,確確實實指示人很容易。
夫坤,隤然示人簡矣。
隤然,確然。
坤卦的道理,確確實實的指示人以簡單。
爻也者,效此者也;象也者,像此者也。
爻辭,效法乾坤的簡單容易;卦名卦象效法乾坤的簡單容易。
爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。
卦辭爻辭的現象在心內變動,吉凶表現於外在的言行。功業表現成就於變化中,聖人的情感表現在卦辭爻辭彖辭中。
天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。
天地的大德是生生不息,聖人們能教化人民的大寶是有其位。
何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。
用什麼來守住高位,用仁德。用什麼可以聚集人,財物可以聚集人力。
理財正辭,禁民為非,曰義。
理順財政關係,端正言辭;禁止人民幹壞事,這個叫做義。
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〔第二章〕
古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜。
仰,抬頭。俯,俯身。宜,適宜。
古代包犧氏領導天下的時候,抬頭觀察天上的天象,低頭觀察大地的法則;觀察鳥獸之文理狀況,與大地產生萬物的適宜的道理。
近取諸身,遠取諸物。
就近取象於人的身體,遠處取象於萬事萬物。
於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。
作,創作。明,明白。類,類比。
於是開始創作八卦,用來通達神明其德行,用抽象的方法類比萬物的情況。
作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。
作,創作,發明。罔,網也。罟,從網,網也。佃,捕鳥獸。漁,捕魚。蓋,大概。
用結繩索的方法發明創作了網,用來獵取鳥獸和捕魚,大概取象於離卦。周易離卦上下是上下兩個離卦,八卦中的離卦中間斷口是陰,外面是陽,象網眼。
包犧氏沒,神農氏作。
沒,過世。作,興。
包犧氏過世,神農氏興作。
斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利以教天下,蓋取諸益。
斲,從斤,砍。耜,從耒,農具。揉,彎曲。耒,農具。
砍木做成耜,彎曲木頭做成耒。耒耨之便利以教導天下人務農,大概取象於益卦。巽震益卦,上卦巽為木為耒耜,下卦震為動為入土,農作之象。
日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。
市,市場。致,招來。退,回去。
日中作為市場交易時間,招來天下的人民,聚集天下的貨物,交換貿易再回家,各自得到其所需之物,大概取象於噬嗑卦。離震噬嗑,上卦離為太陽為日中,下卦震為行動為致民聚貨為交易。噬嗑的意思是咬合,正是交易雙方討價還價的現象。
神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作。通其變,使民不倦;神而化之,使民宜之。《易》,窮則變,變則通,通則久。是以「自天佑之,吉無不利」。
通,通達。倦,厭倦,疲倦。適,適宜。
神農氏過世,黃帝、堯、舜氏興起。通達其變化,使人民不知厭倦;神明其變化,使人民適宜的生活。周易的道理,窮極就變化,變化了就通順,通順就長久。因此來自蒼天的保佑,吉祥沒有不順利。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾、坤。
黃帝、堯、舜垂下衣裳,自己不用動手而天下得到治理,大概取象於乾、坤兩卦。任賢使能則垂衣裳而天下治,勞心者治人也,勞力者治於人。又用師者王,用友者霸,用徒者亡。
刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利以濟不通;致遠以利天下,蓋取諸渙。
刳從刀。剡從刀。楫,槳也。濟,渡過。致,到達。
挖木做船,削木做槳,船和槳的便利以渡過不通的地方;到達遠處以便利天下,大概取象於渙卦。巽坎渙卦,渙卦上卦巽為風為木為木船,下卦坎為水;是木船行於水中的現象。
服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。
服,服務。乘,乘坐。引,牽引。
用牛服務於人類,乘坐馬車,牽引重物到達遠方,以便利天下的人民,大概取象於隨卦。取牛馬隨人之義。
重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。
重,一重一重的,重複。柝,從木。擊柝,敲木。待,防備。暴客,強盜。
一重又一重的門,晚上打更敲擊木棍,以防備強盜,大概取象於豫卦。震坤豫卦,下卦坤卦象一重一重的門,上卦震為擊柝。
斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。
斷,砍斷。杵,從木,木棍。掘,挖。臼,小坑。濟,幫助。
砍斷樹枝做成杵,挖到做成臼;臼杵之便利,幫助人民迅速的加工糧食,大概取象於小過卦。小過卦中間兩爻為陽爻,外四爻為陰,象地上小坑中有糧食。
弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。
弦,安弓弦。弧,弓。剡,從刀。矢,箭。
給木安弦做成弓,學木做成箭,弓和箭的鋒利,以威嚇天下變亂之心,大概取法於睽卦。天下睽離,威之以弓矢。
上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室;上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。
穴,挖洞。居,居住。野,荒野。易,改變。棟,從木,房屋。宇,房屋。待,防備。
上古的時候,在大地或山坡上挖個洞,居住在荒野,後代的聖人變更成居住宮室,上下都是房子,以防備風和雨,大概取象於大壯卦。大壯卦上面兩陰爻象屋頂,下面四陽爻一個整體,象房屋。
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數;後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。
葬,埋葬。衣,覆蓋。薪,樹木樹枝。中野,野地中。封,從土,土堆。樹,栽樹。數,定數。
上古時埋葬死者,只是用材薪厚厚的覆蓋,埋葬在原野中。沒有埋葬的土堆,也不再旁邊栽樹,弔喪的時間也沒有定數。後代聖人變革,改為放在棺槨中,大概取象於大過卦。大過卦,上下兩陰爻象大地,中間四陽爻象棺槨。
上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。
結繩,打個繩結,以備忘。治,治理。易,改變。書,文書。契,契約。以察,因書契而明白。
上古時人民較淳樸,打繩結備忘就可以得到治理。後代的聖人改進,用書契來記事記理以及聖賢的言論,設立百官治理天下,萬民因書契明白事理,大概取象於夬卦。夬者絕斷也。夬卦上面一陰爻象書契,下面無陽爻象具體的實體。
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第三四五章注釋和解釋:

〔第三章〕
是故《易》者象也,象也者像也,彖者材也,爻也者效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。
象,抽象,卦名卦象。像,從人,人類社會的現象。彖,彖辭。材,材質器具。效,效法。著,明顯。
所以周易的卦名使用了抽象的方法,所謂的卦名卦象是指人類社會的現象。彖辭是把人類心靈模式分成不同的材質器具。爻辭是仿效天下的變動。(由卦辭爻辭彖辭)因此吉和凶就產生了,是後悔還是艱吝就很明顯了。
陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。
奇,單數。耦,偶數。
八卦中除乾坤兩卦,陽卦陰爻多,陰卦陽爻多,是什麼原因呢?陽卦陽爻數是奇數,陰卦陽爻數是偶數。
其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。
君,領導。民,人民,下屬。
陽卦陰卦的德行是什麼呢?陽卦是一個領導,兩個人民,這是君子之道;陰卦倆個領導,一個下屬,這是小人之道。兩個領導發令,下屬就無所適從了。所以艮震坎乾是陽卦,巽離兌坤是陰卦。
《易》曰:「憧憧往來,朋從爾思。」
憧,從心。憧憧,心思不定的樣子。朋,志同道合者。爾,你的。思,考慮。
心思往來不定,只有志同道合的朋友聽從你的思索。
子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?
同,相同。歸,歸屬。一致,一個目的的。百慮,百種思想。
孔子說:天下諸子百家,在思考什麼在想些什麼?天下的歸屬於治理是相同的,一個目的地一百種學說,天下思什麼,想什麼,天下無思無慮也。
日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。
往,過去。來,到來。推,推移。明,光明。
太陽過去了,月亮就來了;月亮過去了,太陽就來了;日月相互推移就產生了光明。
寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。
嚴寒過去了,酷暑就到來;暑熱過去了寒冷就到來;寒和暑相互推移就形成了一年。
往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。
屈,退也。信,伸也。感,感應。
過去的事物是屈,將來的事物是伸;屈與伸相互感應,隨順屈伸的變化有利就形成了。
尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也;
觀察小蟲尺蠖的運動,它彎曲身體,是為了求得伸展。龍和蛇的蟄伏,以此來保存身體不受傷害。。
精義入神,以致用也;
精通義理進入到神明的境界,以致其運用。
利用安身,以崇德也。
向有利的方面運用,使自己身心安全,來崇高自己的德行。
過此以往,未之或知也。
往,發展下去。未,不。或,也許。
超過這個發展下去,也許我就不知道了。
窮神知化,德之盛也。」
窮極神的作用知道變化,是道德的豐盛。
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〔第四章〕

《易》曰:「困於石,據於蒺藜;入於其宮,不見其妻,凶。」
據,處。蒺藜,從草,有刺。宮,私人住所。入,進入。
周易爻辭說:逃避困在石頭堆之間,處於荊棘之中。回到自己家裡,見不到自己的妻子,凶。這就是諺語所說的:夫妻本是同命鳥,大亂來時各自飛。
子曰:「非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?」
據,處也。將,就要。至,到了。
孔子說:不應該困的地方困在那裡,名聲必然受辱;不應該處的地方處在那裡,身心必然危險。可能死期就要到了,妻子還能夠見到嗎?這就是幹了不該幹的事,遭到懲罰。
《易》曰:「公用射隼於高墉之上,獲之,無不利。」
公,有位者。墉,從土,牆也。獲,獵獲。
公在高牆之上射箭,獵獲它,沒有不利。
子曰:「隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。
孔子說:隼是飛禽,弓和箭是器具,射它的是人。
君子藏器於身,待時而動,何不利之有?
藏,收藏。器,器具,比喻有才能。
君子收藏器具於自身,等待時機行動,有什麼不利的呢?
動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。
括,收縮,猶豫。出,動作。獲,收穫。語,說的是。成器,成就某種才能。
行動時沒有猶豫退縮,心有成竹,因此一動作就有收穫,說的是已經成就某種能力在身而行動的人。
子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。
小人,心小為小人。勸,勸進。
小人不以不仁愛為羞恥,自己不道義也不知道害怕,見不到利益就不能勸進,不見威就不知道懲戒自己的心理和行為。
小懲而大誡,此小人之福也。
小小的懲罰,大大的戒懼,這是小人的福分。
《易》曰:『屨校滅趾,無咎。』此之謂也。」
屨,帶上。校,腳鐐。滅,傷害。
周易爻辭說:犯了小罪,腳上帶上了腳鐐,磨滅了腳趾,如果能因此反省自己,則無有咎失。說的就是這個意思。
善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。
善行不積累到一定程度就不會成名,惡行如果不積累到一定程度也不會滅自己的身。
小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也。
以,認為。為,是。弗,不,為,做。去,拒絕。
小人認為小善是沒有多大益處的,因此不為小善;認為小惡對自己沒有傷害,因此不拒絕小惡。
故惡積而不可掩,罪大而不可解。
所以小惡的積累到了不可以掩蓋的程度,罪過積累到很大不可以解除了。
《易》曰:「何校滅耳,凶。」
何,荷也,背負。校,頸部枷鎖。滅,磨滅。耳,耳朵。
周易爻辭說:頸部背負著枷鎖,磨滅了耳朵。兇險。枷鎖到了頸部,比喻要滅整個身了,大罪不可解。
子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。
危險存在於安安穩穩在其位的人,滅亡的危險在於保有其存在的人,動亂的危機存在於有其治理的人。
是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂。
所以君子平安時不忘記潛伏的危險,存在不忘記滅亡,治理好了,不忘記會有動亂。
是以身安而國家可保也。
因此身心安泰,國家可以長久保持下去。
《易》曰:『其亡其亡,繫於苞桑。』」
苞,叢生。桑,桑樹。
周易爻辭說:危險啊危險啊,就象鳥巢系附在叢生的桑樹枝上。
子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。
知,智也。鮮,少。及,至於。
道德微薄但是地位尊貴,智慧狹小但是卻要謀劃大事,力量小而擔子重,很少不至於覆敗
《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不勝其任也。」
鼎,食器,比喻有位。覆,倒也。公,有位者。餗,從食。渥,從水,飲食滿地狀。
周易爻辭說:食器鼎折斷了一個角,倒覆了公的食物,滿地的食物水淋淋的。這是說公不能勝任他的位置。
子曰:「知幾其神乎?
幾,物之微也。
孔子說:知道於事物發展的幾微之處,真是神啊。
君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?
諂,諂媚。瀆,褻瀆。
君子和上面人交往不諂媚,和下面人來往不褻瀆他,這個算是知道事物發展的幾微之處嗎?
幾者,動之微,吉之先見者也。
幾,事物運動還很微細,吉祥的首先看見者。
君子見幾而作,不俟終日。
作,行動。俟,等待。終日,整天。
君子見於幾微而行動,不會整天都等待機會,該休閒時就好好的休息。
《易》曰:『介於石,不終日,貞吉。』
介,介立不移。於,象。石,石頭。不終日,不整天緊張。貞,正。
象石頭一樣的介立不移,知幾而作,不會整天的緊緊張張,走正道吉祥。
介如石焉,寧用終日,斷可識矣!
寧,難道。識,認識。
象石頭一樣介立不移,難道需要整天惕惕懼懼嗎?認識事物決斷之就可以了。
君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」
微,微細。彰,彰顯。
君子知道事物發展微細的時候,也知道事物發展明了了是什麼樣子;知道何時用柔,何時用剛,萬民都仰望他。
子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎!
殆,大概。庶幾,差不多。
孔子說:顏氏的兒子顏回,他的品行大概差不多了。
有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。
嘗,曾經。
自己有不好的地方,未曾不知道;知道了自己的毛病未曾再如此行動。
《易》曰:『不遠復,無只悔,元吉。』」
只,少也,一點。
周易爻辭說:走錯了路,走不遠就覺察到返回來,沒有一點後悔,原始吉祥。
天地絪縕,萬物化醇;
絪縕,氤氳,氣化之氣場。醇,醇厚。
天地氣場氤氳,萬物醇厚的變化著。
男女構精,萬物化生。
構,交媾。精,父精母血。
男女交媾,父精母血。萬物在天下間變化而生。
《易》曰:『三人行,則損一人;一人行,則得其友。』言致一也。
行,行走,在一起。致,成為。一,一個整體。
周易爻辭說:三個人或者多個人在一起,就會互相猜忌,從而損害一個人;一個人獨行,就能找到朋友。這是說兩個人容易達成一致,三個人很難成為一個整體。
子曰:「君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求,君子修此三者故全也。
孔子說:君子安定自身然後行動,平易內心然後與人語言,確定了交情然後對他有所求;君子修養這三條所以周全。
危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;無交而求,則民不與也;
與,應與,助也。
自己處在危險中而行動,那么人民就不會應與。內心恐懼而發言,人民就不會回響。沒有交情而去請求,人民是不會幫助你的。
莫之與,則傷之者至矣。
沒有人應與幫助,那么傷害的人就要來到了。
《易》曰:『莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。』」
莫,不要。益,增益。或,也許。
所以周易爻辭說:不要再增益了,過分增益也許有人攻擊你。不要長久的如此立心,兇險。無交而求深故兇險。
〔第五章〕
子曰:「乾坤,其《易》之門邪?」
邪,音耶,嗎。
孔子說:乾坤兩卦是進入周易的門戶嗎?
乾,陽物也;坤,陰物也;
乾是指陽性的事物,坤是指陰性的事物。
陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。
陰陽配合其德行,剛柔成為一體,用來體現天地的創造,用來通達神明的德行。
其稱名也,雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪?
稱,稱謂。越,超過。稽,考察。意,意思,意義。
周易的稱謂名辭,雜多卻不超越規矩,考察其類別,他是有關於衰世的意義吧。
夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名辨物,正言斷辭則備矣!
彰,明。察,觀察。闡,闡明。幽,暗。開,開物,開智。當,正當。
周易,彰顯過去考察未來;而顯明隱微的事物、闡明幽暗的事理;開啟人的智慧,辨別事物名稱恰當;言辭公正斷定吉凶很完備了。
其稱名也小,其取類也大,
它的稱謂名辭很小,它的取其一類而引申之,因此類別龐大廣泛。
其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。
旨,旨意。曲,委曲隱喻。中,切中要點。肆,廣。隱,隱喻。
周易的意旨遙遠深邃,它的辭語文雅,它的言辭委曲而切中要點,所表達的事物事理廣泛而隱喻包含在某一具體事物中。
因貳以濟民行,以明失得之報。
因,憑藉。貳,陰陽或剛柔。濟,幫助成就。報,報應,返回來。
憑藉陰陽剛柔的道理,成就人們的行為,以讓人明白自己的行為會換來失與得的報應。
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第六七章注釋和解釋:

〔第六章〕
《易》之興也,其於中古乎?
周易的興起,是在中古的時候嗎?
作《易》者,其有憂患乎?
創作周易的人,有憂患意思嗎?
是故履,德之基也;謙,德之柄也;
所以履卦是道德的根基。履,鞋子,禮也,故為道德之基。謙虛是道德的把柄,秉持萬德使不敗落破滅。
復,德之本也;恆,德之固也;
復卦是道德的根本。犯錯不遠就回復,故為德之根本。恆卦是道德的鞏固。恆,恆久於德。
損,德之修也;益,德之裕也;
損卦是減損自己的缺點毛病,是道德的修養。益卦是充益的意思,是道德的豐裕。
困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。
困卦是處於困境,這時需要辨別德行。井卦是井水養人,井象賢人,井是道德之地。巽卦有謹慎進退之義,是道德制定的現象。
履和而至,謙尊而光,
至,達到。
履,行也禮也;禮之用,和為貴。履卦達到和諧的目的而和諧之。謙虛,受人尊敬而有光輝。
復小而辨於物,恆雜而不厭,
復卦,不遠即復,辨別事物於微小。因為有恆心,所以處於雜亂的事物和環境中也不會厭倦。論語:久要不忘平生之言。
損先難而後易,益長裕而不設,
後,後來。設,假設,虛也。
損卦先是遇到許多困難尋找解決的辦法,後來掌握了規律就容易了。益卦能夠長久的豐裕而不虛假。
困窮而通,井居其所而遷,巽稱而隱。
居,處。遷,遷移風俗。稱,適宜,得當。隱,不過分顯現。
困卦身處困窮,卻能思維而行動通順。井卦賢人居其所而能移風易俗。巽卦默默的暗合,處置得當不而又不顯山不露水。
履以和行,謙以制禮,
禮,知和而行之。謙虛是禮節制定的的靈魂和目的。
復以自知,恆以一德,
能夠回復根本,是有自知之明。道德是永恆的不變化的,一貫恆久的專一實行道德。
損以遠害,益以興利,
損是損失錯誤遠離禍害,益是興辦各種有利的事業。
困以寡怨,井以辯義,巽以行權。
處困境則思減少怨恨,井卦養賢及民,在於辨別義理。巽進退柔和,是行使權力和國家政權的現象。
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〔第七章〕
《易》之為書也不可遠,為道也屢遷。
屢,多次,經常。遷,變動。
周易這本書是我們不可以遠離的,它的道理隨實際的變化經常變動。
變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。
居,停留。流,流通。周,周遍。常,常態。典,經典。
變動不停留,周遍流通在六爻之間,上上下下沒有常態,用剛用柔相互的變易,不可以拘泥於不變的經典要點,只有變化是適宜的。
其出入以度,外內使知懼。
它考慮問題隨實際情況而有所出入,在外在家使人知道恐懼謹慎。
又明於憂患與故,無有師保,如臨父母。
故,原因。師,老師。保,保護。臨,面臨。
明白憂患和憂患產生的原因,沒有老師保護,如有老師,就象面臨父母護佑一樣。
初率其辭而揆其方,既有典常;苟非其人,道不虛行。
初,最初,開始。率,沿著。揆,度也。
開始接觸其卦爻辭彖辭,沿著言辭的方向思考它的方法和規律,也有經典和常規可循。如果不是那個人有能力實行,道是不會自己空虛的實行的。
《易》之為書也,原始要終以為質也。
原,起點。要,約也,歸納。終,結束。質,實質。
周易這本書,從起點開始,歸納到結果作為其實質內容。
六爻相雜,唯其時物也。
六個爻位相互雜合在一起,說的是一時之事物事理。
其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。
上,上爻,最好。初辭,初爻爻辭。擬,比擬。卒,最後,上爻。
事物發展的最初難以知道,到了最後面就容易知道。這是事物發展有本有末,初爻是本,上爻是末。初爻言辭比擬而成,到上爻生成其結果。
若夫雜物撰德,辯是與非,則非其中爻不備。
若夫,至於。雜物,雜合事物。撰,寫也。辨,分別。
至於雜合事物撰寫德行,分別是和非,那么不是中間的二三四五爻就不完備。
噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭則思過半矣。
噫,啊。要,歸納。居,居處。
啊!周易歸納存亡吉凶的規律,使人們居處就可以知道了。智慧的人觀察到彖辭,那么思緒就過了一半了。
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第八九章注釋和解釋:

〔第八章〕
二與四同功而異位,其善不同;二多譽,四多懼,近也。
功,功用。善,擅長。近,近君。
二爻和四爻同為陰位,功用相同,位置不同。它們各自所擅長也不同,二位多讚譽,四位多恐懼,因為四位近君(領導),相當於京官,二位遠君,相當於地方官。
柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也。
遠,遠離。要,要點。中,恰到好處,無過不及。
柔順者的道理,不利於遠離陽剛和領導,它處世的要點是無有過失,它的運用是柔順得中。
三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪?
等,等差。勝,勝任。
三爻和五爻功用而相同位置不同,三爻爻辭多兇險,五爻爻辭多功績,這是因為有貴賤的差別。那么剛的道理,柔弱就危險,陽剛就勝任吧。
《易》之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。
悉,全部。備,具備。
周易這部書,廣泛博大無所不包,有天的道理,有人的道理,有地的道理。
兼三才而兩之,故六。六者,非它也,三才之道也。
兼,合併。兩,兩分。
合併天地人三才的道理而陰陽剛柔仁義兩之,所以有六位。六個爻位沒有其它的原因,天地人三才的道理。
道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。物相雜,故曰文。文不當,故吉凶生焉。
道理有變動,所以叫做爻。爻位有六等,所以每一爻一物一事理。事物相雜叫做文理,有不當的文理,吉和凶就產生了。,
《易》之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?
周易的興起,正當殷王朝的末世,周民族盛德之時嗎?正當文王和紂王之事嗎?
是故其辭危。危者使平,易者使傾;
易,平易。傾,傾敗,傾覆。
因此周易的言辭充滿危險。危險就想辦法讓他平復,並且揭示平易的事物會走向傾覆,要格外的留意。
其道甚大,百物不廢;懼以終始,其要無咎。此之謂《易》之道也。
周易的道理很廣大,各種事物都不廢棄。從開始到結局始終戒懼,它的要點是局中人無有過失。這就是周易的道理。
〔第九章〕
夫乾,天下之至健也,德行恆易以知險;
險,危險,動態的,與下面的阻相對。至,最。
乾,是天下最剛健的事物,其德行恆久的容易而知道危險在哪裡。
夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。
阻,阻礙,靜態的。
坤是天下最柔順的事物,德行恆久的簡單而知道阻礙在哪裡。
能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。
說,悅也。研,研究。亹亹,勤勉不息貌。
能夠讓各種心志的人高興,能夠幫助諸侯研究考慮事物,確定天下事的吉和凶,成就天下勤勉不息者的事業。
是故變化云為,吉事有祥;象事知器,占事知來。
雲,語助詞。為,作為。象,抽象比擬。器,器質。
所以變化作為,吉事有吉祥的做法。比擬出抽象的事理,知道事理的器質,占卜事情知道未來。
天地設位,聖人成能;人謀鬼謀,百姓與能。
天地設定位置,聖人成就其能力於其中。人謀劃鬼謀劃,百姓能夠參與其中。
八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居而吉凶可見矣。
八卦以現象告訴我們道理,爻辭彖辭以情態而言,剛和柔雜居在一起,吉凶就可以預見了。
變動以利言,吉凶以情遷。
遷,遷移。
變動要導向有利的局面,以利而言。吉凶隨著人的情感的善惡而發生變化。
是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。
惡之則攻之,愛之不得亦攻之,愛之則親之。所以因為愛惡,相攻擊相親近,吉和凶就產生了。
(人際關係的)遠之近之相取相舍,後悔和艱吝就產生了。
凡《易》之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝。
凡,大凡。相得,相親近。或,也許。
大凡周易的情態,相互靠得很近的人,如果關係疏遠不相親近,就凶。或許會相互損害,後悔而艱吝。
將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝。
叛,叛變。慚,慚愧。中心,心中。疑,疑惑。枝,枝枝節節。
將要叛變的人他的言辭是慚愧的,心中有疑惑的人他的言辭是枝枝節節的沒有條理,東一句,西一句的。
吉人之辭寡,躁人之辭多。
吉祥的人言辭少,煩躁的人話多。
誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。
游,游移不定。屈,不伸也。
誣陷善良的人,他的言辭游移不定。也許可能是這樣。
失去節守的人他就會理屈辭窮。
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