神殤系列
神殤系列是女子作家麗端的中篇系列，被奉為“新神話主義的代表”
麗端在奇幻小說具有濃厚的歷史人文氣質，以上古華夏傳說為主體背景， 創作《神殤》系列。行文如寒冰復蓋下的岩漿，雍容優雅，對人性的洞察深刻而 內斂。被眾多讀者狂熱追捧的同時 ，被評論者譽為“深觸肺腑，不能自已的感動”
這系列神話，麗端名之曰：神殤。殤，未成年即死去。如果要在《九歌》里找一句話來形容麗端的神話，莫如《湘夫人》中這一句：“裊裊兮秋風， 洞庭波兮木葉下。”涼風澄水似的文字里，總帶著秋風吹木葉的悲哀與悵惘；世所傳誦的完美神話里，深隱著悵恨缺失。正因為有人一般的痛苦掙扎，那些活於 遠古的大神，才不令我們覺得疏離。
神殤系列共五部
《傾天》
《御月》
《啼血無痕》
《參商永離》
《蜉蝣之羽》
作者信息
姓名：麗端
神殤本名：胡麗端
描述：寫字（目前最多字數的是奇幻小說）
現居：英國（並時常在歐洲各地旅遊）
籍貫：貴州
畢業：北大
職業：做過會計師，銀行職員，自由職業者等
內容簡介
《傾天》
傾天引用了列仙傳與山海經，講述了蕭史與弄玉公主相愛卻不得不分離的故事。
神殤該篇引用的典故出處
《列仙傳》
蕭史者，秦穆公時人也，善吹簫。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉，日教弄玉吹簫作鳳鳴。公為作鳳台，夫婦止其上，一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠子雍宮中，時有簫聲而已。
《山海經》
從極之淵深三百仞……王子夜之屍，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處。
有三青獸並，名曰雙雙。
西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。……其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物則燃。
黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首，謹耳，人面，豕喙，麟身，渠股，豚止。
北海有五采之鳥，飛蔽一鄉，曰翳鳥。
夏後開三竊於天，得《九辯》《九歌》於天穆之野，高二千仞，開始歌《九招》。
有宋山者……有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。
中國神話中黃帝封神任命書如下：
中央天帝軒轅黃帝，掌領天地；
東方天帝大昊，東方色青，故也稱青帝；
西方天帝少昊，西方色白，故也稱白帝；
南方天帝炎帝，南方色赤，故也稱赤帝；
北方天帝顓頊，北方色黑，故也稱黑帝。
《御月》
根據九州傳世的《述異記》記載：君子國景帝七年，顏州一個女子前往波月潭清洗衣物時，看見一道白虹從天而降，化作一個容貌英俊的男子。兩相歡愛之後，男子道：“我本天上仙人，今天暫且回去，改日定來接你。”說完復又化作白虹飛去。女子回家之後，發現自己已有身孕。
君子國向來禮法嚴謹，儘管女子說明真相，並堅信仙人終會來迎娶，家族仍然以此為辱。於是當女子生下一子，而仙人始終未再出現時，認為受到蒙蔽和羞辱的族人將女子和嬰兒沉入波月潭中。
然而當兩人沉入水底後，尚未來得及走遠的族人卻驀地發現一道白虹從天而降，直沒入潭水之中。不久又聽人傳說，顏州城外，有人看見一個全身水濕的男子抱著一個嬰兒，招來一片雲霧升騰而去。後來族人到波月潭中打撈，竟未發現母子兩人的屍體。
這個語焉不詳的故事記載的，就是望舒的來歷，可惜只能留下一點破碎的真相而已。
望舒是中國古代神話中的月神。當時望舒還是一個普通的種玉仙人，望舒的父親祈曄是仙界最普通的傳信仙人（相當於郵遞員），因為對天庭的不滿，將委託之人的信件暗中扣壓，以此發泄。後事件敗露，祈曄自盡而亡，望舒為了彌補父親犯下的錯誤，親自將所扣信件一一送回。可時過境遷，有的信，當事人只是一笑而過，而有的信，卻關係著千萬人的性命……
該篇引用的典故出處
《離騷》：“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”王逸註：“望舒，月御也。飛廉，風伯也。”
《參商永離》
古人把天上分為二十八星宿，其中有商星（心宿）、參星（參宿），參在西，商在東，相距很遠。
神殤參商現在有兩個意思，一是意見相左，一個說往西，一個說向東，一個說走南，一個說闖北，還有一個說原地不動，“意見參商”；二是相隔很遠，不易相見，杜甫有詩“人生不相見，動如參與商”。
持箭的雙手，能否選擇不成為英雄？親情與信念，熾烈與平凡。難道惟一的結局便是——人生不相見，動如參與商？和麗瑞一起，重遊神話大陸。體會《特洛伊》般的夢幻愛情，若等到你，三百年譬如彈指，若遇得到你，一支舞君亦魂消。若錯過，若再見，若我永生不倦的愛戀。
為何患難與共的兄弟最後卻南轅北轍？參商永離帶給了我們一個淒婉的故事
該篇引用的典故出處
《左傳》昭公元年：
高辛氏有二子：伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討，後帝不臧，遷閼伯於商丘。
《山海經》：
1．又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉，西流注於流沙。是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常從西海，游於東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味甘酸，食之已狂，見則天下大穰。
2．有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有詭火。
3．又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自叫。是炎帝之少女曰女娃，女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。
《夢溪筆談》：
解州鹽澤，……鹵色正赤，……俚俗稱之蚩尤血。
《皇覽·冢墓記》：
蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。
《述異記》：
昔炎帝女溺死東海中，化為精衛。偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生雄如海燕。今東海精衛誓水處，曾溺於此川，誓不飲其水。一名誓鳥，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。
《蜉蝣之羽》
這是一篇讚美愛情，讚美生命的文章，它告訴我們，任何生命都是值得敬畏的，哪怕只是一隻小小的蜉蝣。
該篇引用的典故出處
《後漢書·南蠻西南夷傳》：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出於武落鍾離山，其山有赤黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君長，俱事鬼神”，“乃共擲劍於石穴，約能中者奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。余姓皆沉，唯務相獨浮。因共立之，是為廩君。”“乃乘土船，從夷水（清江）至鹽陽。鹽水有女神，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，願留共居。’鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十餘日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君於是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”
《詩經》
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處？
蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息？
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說？
《啼血無痕》
《啼血無痕》是神殤系列中最出名的一篇。初次拜讀《啼血無痕》時便有一種驚艷的感覺：有著紫色海水卻
神殤永無增減的歸墟、漂浮在歸墟之上卻只能靠三隻巨鰲背負才能保持穩定的仙山、住在仙山之上自由飛翔卻無法超脫宿命的神人……毫無疑問，這些光怪陸離的神奇景致，在麗端那仿若馬良神筆似的筆尖下栩栩如生地描繪出來後，構成了極具中國特色的奇幻畫卷。
然而《啼血無痕》絕非一篇述說神界仙境旖旎景致的風光片，它在瑰麗而悽美的故事背後卻是對人性的探討——是人性而不是神性！
文章從一開始便揭示了神界的虛幻：茫茫無際的歸墟承載不住五座漂浮的仙山，卻要由巨鰲背負；神聖的仙山上沒有玉樹瓊花，卻要掛上珠寶美玉去冒充；巨鰲被龍伯國巨人釣走後仙山下沉，眾神人卻無所依附被迫遷徙到他們心中最為鄙夷的凡世。這從天到地的一番變遷，卻也最真實地反映出了神人身上“人性”的一面：他們與凡人一樣會痛苦會恐懼有愛恨；他們與凡人一樣無法超脫自己的命運；他們與凡人一樣無法掌控自己的未來。
該篇引用的典故出處
《蜀王本紀》：
有一男子，名曰杜宇，從天墮至朱提。有一女子名利，從江源地井中出，為杜宇妻。宇自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……荊有一死人名鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨江水上至郫，復生，與望帝相見，望帝以為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治水，使鱉靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通，暫愧。帝自以德薄，不如鱉靈，委國授鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝。……宇死，俗說雲宇化為子規。
《列子》：
渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉。實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。……所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。
仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲。合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。
於是岱輿、員嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。
《十洲記》：
又有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長三四寸，或青或白。山可三百里許。晦夜嘗見此山林，乃是此獸光照，狀如火光。取其獸毛，以緝為布，時人號為火浣布也。……若有垢污，以灰汁浣之，終無潔淨；唯火燒此衣服，兩盤飯間，振擺其垢自落，潔白如雪。
《錦瑟》
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
神殤