生平
王良弼（Wang Liangbi）
王良弼 (1852～1920) 原名安邦，字藎宣，清湖南常寧縣桐黃鄉人。光緒九年（1883）優貢。後應考揀選授興寧縣（今湖南資興市）代理教諭，嗣調城步縣訓導。十一年（1885）中舉。十八年（1892）成進士，入翰林院，選庶吉士，期滿，改刑部主事。二十六年（1900）充山西司主稿，浮沉郎署有年。三十一年（1905）以道員外用，總辦廣東全省學務，兼任廣東軍醫學堂總辦和陸軍學堂監督。未幾，又委任總辦全省水陸巡防營務兼緝捕總局要職。光緒三十三年（1907）任高雷陽兵備道，後調升廣肇羅分巡道。辛亥革命後被罷官回鄉。曾先後4次主講常寧雙蹲書院十餘年，爾後又倡辦合江學堂，致力於桑梓文化教育事業。晚年閉門整理著述，計有《湘山文集》、《湘山詩集》、《學余政錄》、《儒俠一貫》、《義烈闡微》、《苫不石齋紀異》、《孝如粹言》等，均未付梓而散失。
（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）
主要事跡
男，號肖岩，臨高縣波蓮鎮美珠村人。他青少年時期，勤奮好學，涉獵廣泛，知識淵博，會吟善寫，是個墨士文人；為人正義清廉，愛國憂民。但當時處於半封建、半殖民地的中國，政治腐敗，經濟衰退，文化落後，民不聊生。對此，他深惡痛絕，故早年就樹立雄心壯志，負航東遊到日本留學，畢業於早稻田大學。歸國後，民國九年（1920年）應民選任本縣縣長，接著充任粵軍第五統統領，卸任後解甲還鄉，於民國二十年（1931年）親手創立臨高縣鄉村師範學校（今海南省臨高師範的前身），並擔任校長。
在其擔任縣長期間，為民辦了許多好事。
一是減輕賦稅，為民解憂。舊社會，地主擁有大片土地，農民無田耕種，饑寒交迫，痛苦不堪。他們為了謀生，往沿海一帶挑鹽販賣度日，但由於賦稅繁多，人民負荷沉重，仍難於喘氣，杳無指望。王良弼身為縣長，了解民情，深有同感，便果斷作出減輕鹽建築材料賦稅的決定，為民解憂，把原來鹽雜稅百分之十減少到百分之五。農村的農民每個人，在原來徵收糧雜稅的百分之十二（即一百斗稻穀徵收十二斗）減少到百分之六。這一壓減得了人民民眾的讚揚和愛戴，人人拍手稱快。如今在世的八旬以上的老人，對王良弼減輕賦稅的事跡仍記憶猶新，銘刻於懷。
二是注重農業，興修水利。有一片兩千多畝的水田，位於和皮美鰲、南朝、蘭堂、帶笏、美珠、蘇來等村中間，三年種稻兩年荒。當時，此片水田是栽種“茅稻”禾的，每年三月初旬插秧的，到了十月才收割。三年兩荒的原因是禾苗每每被洪水淹沒漚死，顆粒無收，農民嘆聲不已。王良弼縣長覺察後，立即下令修建南橋，開挖渠道，把田裡積水排到文瀾江中去。此後，這片酸性荒田幾經不斷改良，變成了米糧倉，每年收成產量有了顯著的提高。經此一舉，不僅受益於當地農民民眾，而且難能可貴的是這一興利除弊之舉對當地民眾改造自然、科學種田起到啟迪作用，乃是有別於當時一些大小官吏之奇聞。
三是破除迷信，注重醫學。過去，從縣城西門通往新盈公路兩旁的一帶農村，農民多患吸血蟲病，從根梅、和皮、多羅、羅頓、地郎至頭星等二十多個村莊的農民，個個面黃肌瘦，容顏憔悴，患病者家屬糾紛求神拜佛，修“風水”。然而患病的人未見減少，病情越來越嚴重。有的弄得家破人亡，有的村莊遷移，悲痛慘絕，目不忍睹。王良弼為解除民眾的疾苦，下令毀掉神佛，破除封建迷信，命中醫生及時以中藥為農民治好吸血蟲病，使不少患者起死回生，使吸血蟲病逐步消除，深受農民愛戴。
四是慷慨解囊，為民辦校。他在任期間，將公款撥給馬裊、和舍、南寶、加來等地區興辦國小，離任時，無法交帳。他便將祖置蘭蒿田一丘（300擔）賣給抱瑞村鄭開貴，得光洋1200元，用來墊補公款。
民國十四年（1925年），王良弼充任粵軍第五統統領，駐紮於雷州半島，僅一載，粵桂軍隊混戰，割據地盤，腐敗不堪，他感覺到爭地以戰，殺人盈野，不義之戰，死等鴻毛，是何足惜？於是，他毅然離開官場，旋迴故鄉。他隱居數載，看到我縣文化落後，於民國二十年（1931年），慷慨解囊，出錢購買桌、凳、校具和修房子，以我縣文廟為校址，創辦臨高鄉村師範學校，並任第一任校長。培養了不少人才。他才華橫溢，平易近人，對教師體貼入微，關心備至。有的教師因子女較多，家庭生活困難，他慷慨解囊相助，許多教師為之感激不已。對有才華的教師，他愛才如命，付高薪聘請入校任教。他一向善吟詩題詞，精於書法藝術，為鄉村建校和喜事起撰過上千幅對聯。其中較好的是追悼親友的輓聯：“清屋謝民國興二百年專制雖除捐棺瀘濱普海痛心曾似我；我師起洪憲滅八十年日共和再造血汗乾同胞矚目更何人”此聯曾在當時全省輓聯評比中榮獲第3名。
王良弼先生後期雖在故鄉隱居，但他對當時政府的腐敗，極端厭惡，早意料到中國將有論陷一天，可愛的國土將受日本帝國主義的鐵蹄蹂躪，千百萬人民即將陷入水深火熱之中，為此，他逃避官場，解甲還鄉。目睹國陷人亡，他嘆息不已，為民族義氣，他寧可玉碎，不為瓦全。他對兩個親生兒子所走不同的路，態度也截然不同，二兒子王樹藩投奔共產黨，救國救民，他由衷感到欣慰，並時刻協助，鼓勵支持。而投靠國民黨的大兒子王建藩，卻遭到他經常謾罵指責，他說：“建藩呀建藩，你當縣參議員有何用處？你要是缺錢花，我給你。”
民國二十八年農曆十月十一日（1939年11月21日），日軍占據臨高后不久，漢奸王受甲奉日軍隊長高見之命，威迫王良弼出任偽職，他堅決拒絕。一個月後，日偽又派漢奸王金童來引誘說：“我奉皇軍林田司令之命來拜訪你，他和你曾是日本同學，請你到海口一行。”良弼以“患病”為由再次拒絕。民國三十三年農曆三月十三日（1994年4月5日），日軍蜂擁入村逮捕他，他跑到古柏村附近，因患嚴重心臟病，摔倒而死，終年59歲。
商代王良弼
仲虺，奚仲後裔，薛方國君主，生於薛（今棗莊市薛城北14公里薛國故城），湯革夏命的主要領導者之一，傑出的政治家、軍事家。
商、莘、薛聯盟滅夏後，建立了以商湯為王，伊尹、仲虺為師的商朝。從商初立國發布的雙“誥”來看，商朝建立，實非一主，薛國的國摯、仲虺的威望不亞於商湯。《湯誥》只是向諸侯宣告，夏命已黜，湯命維新，要求諸侯，各守爾典，對諸侯沒有再高的要求。並且，湯放桀有慚德，恐為口實，說明當時諸侯對伐夏放桀，意見不一，形勢尚不穩定。湯需要借仲虺在東夷的威望，發布《仲虺之誥》，說服諸侯，穩定形勢，聽命於湯。《仲虺之誥》從伐桀滅夏的經驗教訓中，找出了國家政權興亡的規律，確立了商朝的建國綱領，規定了四方諸侯和商王子孫必須遵守的基本法規，誡告成湯及其子孫如何主政、立身、用人、接物。對諸侯的政策主要是“推亡固存”。賢德忠良之君，佑輔表彰；弱昧淫亂之國，攻伐兼取。也就是對前者固存，對後者推亡。《仲誥》勸告諸侯修德圖強，否則弱昧就要挨打，淫亂必然滅亡。仲虺“固存、推亡”之名言，是國家政權興亡、更替的必然規律。《左傳》多次引用；“弱挨打，亂必亡”，現代政治家亦常引用。“兼弱、攻昧”，“避實擊虛”，“揀弱敵打”，也是軍事學上的重要法則。伐桀滅夏，先從弱小的葛國開始，然後由小到大，由弱到強，逐個剪除夏桀羽翼，最後決戰鳴條，夏桀因內部混亂，士無鬥志，敗績。“兼弱、攻昧、取亂、侮亡”，也應是伐桀勝利的軍事理論總結。這說明仲虺不僅是伐桀滅夏的主要指揮者之一，也是我國歷史上最早的軍事理論家。
《仲虺之誥》對湯王及其子孫所作的重點要求是“能自得師”。自得師才能為王，“謂人莫己若者亡”。不尊師訓，自作聰明，不能當王。無理、昏暴，必定覆亡。《仲誥》注言：“仲虺之論，溯流而源，要其極，歸諸能自得師一語，其可為帝王之大法也”。綜觀《尚書·商書》及秦、漢諸子對“自得師”的釋意，即是湯王及其子孫必須尊伊尹、仲虺及其後世子孫為師。孟子曰：“湯之於伊尹，學而後臣之”；湯孫太甲嗣王位，“不惠於阿衡”（不聽伊尹教訓），伊尹將太甲放於桐宮，軟禁起來。湯王后裔太戊、武丁，為當世之明君，武功顯赫。然而，伊尹、仲虺之後裔，對明君講話，亦曰訓王，可見位尊至極。從商末仲虺後裔祖伊借西伯戡黎，嚴詞訓斥暴君紂王一事看來，仲虺後裔世為王師，不僅有訓王之權、有監察之權，而且兼有傳達天命之神權。因此，紂王受到祖伊的苛刻訓斥，無怒色、無反駁。這也說明，湯和仲虺兩家後裔，終商一代前後兩期五百餘年，為王為師，互相尊重，世不失職。
