孺子歌曰“滄浪之水”
《孟子離婁上》載，孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑（同“災”） ，樂其所以亡 者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；淪浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰： ‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”孟子是說：“不人的人難道可以和他商議嗎？他們對別人的危險心安理得，從別人的災難中牟利，把導致家破國亡的事當作樂趣。不仁的人如果可以和他商議，那怎么會有國亡家破的事發生呢？從前有個小孩子唱道：‘滄浪的水清呀，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁呀，可以洗我的雙腳。’孔子聽了說：‘弟子們聽好了啊！水清就用來洗帽纓，水濁就用來洗雙腳，這都是因為水自己造成的。’所以，一個人總是先有自取其辱的行為，別人才侮辱他；一個家庭總是先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；一個國家總是先有自取討伐的原因，別人才討伐它。《尚書·太甲》說：‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃了。’說的就是這個意思。”
史傳孔子聽“孺子之歌”處，就在“滄浪淵”。
棗莊市有兩個“滄浪淵”
在山東省棗莊地區滕州市和山亭區，就各有一個“滄浪淵”，其分別為《滕縣誌》和《嶧縣誌》所記載。滕州市東沙河鎮 故漷河之畔 “滄浪淵”
該“滄浪淵”在東沙河鎮駐地東沙河村北，西小宮村前之間，漷河的拐角處。明萬曆十三年和清道光二十六年《滕縣誌山川志》皆載“滕南十五里曰漷水，......，由青龍山東南，至寶峰山、馬山，逕石溝入焉。西至樑上村，折而南過滄浪淵，納明河水，明河出自馬山前，繞婁山，過靈丘城，至滄浪淵焉。南至倉溝，折而西過沙河店，至黃壩，稍北轉趙溝同為漷河西會南梁水入漕。”
《滕縣誌 祠祀志》又載“龍王廟，有五，一在南梁水上源；一在滄浪淵，即明河下流入漷河者，歲以二月初二日祭，...；一在躋雲橋北；一在三河口，...。”
今鄒城市的鳳凰山為漷河的發源地，而另外一條河，即滕州市東南半圍的城河古稱為南梁水，根據《漢書 地理志》記載其最古老的名字是“涓涓水”，因南梁水發源於荊泉，後來又演變為“荊溝河”、“荊河”，1981年定名“城河”。 清乾隆十二年（1747年），山洪暴發，漷河水暴漲，在今前塢溝村南，沖入人工渠道，決口而改道，衝進荊河，這就是歷史上有名的“漷水奪荊”，從此漷河的上游變為荊河的上游。
根據史料記載，和漷河形成的情況可知，“滄浪淵”，就是原漷河主流與明河,及其其他小支流的交匯處，即在今東沙河鎮駐地東沙河村北，西小宮村前之間，漷河的拐角處。
舊時，這裡是一片寬闊的淵瀦，時有地下泉水在此汩汩湧出，無論天氣多么乾旱，河流斷水，而這個淵瀦從來都不乾涸。至今這裡仍然是又深又寬的河道處。
滄浪淵的南岸，舊時有龍王廟，蓋是唐代時建，為了祭祀鎮水的龍王。且漸漸形成有一定規模的二月初二日龍王廟香火會。後來春季的香火會日期有所變更，據1987年本版《滕縣商業志》載：東沙河鄉香火會，日期，二月十九，起於唐代，“文革”期間被取消。滄浪淵附近的龍王廟，也在那場史有前例的“破四舊立四新”摧枯拉朽似的無產階級革命運動中被破壞殆盡。
該滄浪淵東北僅僅十里處的舊漷河南岸，今城頭鎮附近，即是漢代合鄉縣所在地（城頭城，又作梁城，合鄉在隋初與薛縣等一起併入滕縣），也即春秋時代的“互鄉”，附近有古驛道。
《論語·述而》載： “互鄉難與言，童子見，門人惑。”即此。互鄉，即今“滄浪淵”東北十餘華里也即城頭鎮故漷河（今城河）南岸附近的“合鄉縣故址”。孔子能夠善意的接見“互鄉”的孩童，應是孔子曾來此。否者，互鄉離曲阜這么遠，一個孩童不可能去拜見他。那么，另外一個唱歌的孺子所在的“滄浪淵”，或可能就是孔子的經由、駐足、聽歌、宣道之處。
山亭區鳧城鄉王山西麓 滄浪淵
清光緒年間版《嶧縣誌山川》卷五載：“其首山曰王山，一名蒼山，又名三峰山，...三峰並列巍然如屯雲，中峰，...山之陽為明 朝魯藩樂陵安邱二王墓，墓前為紅門村，...滄浪之水自西來繞其前，而南流...。”該志又載：“至嶧近境之水，尤以中一支氶水為最大，其源以最最多茲薈萃諸書，擇其要者於篇。其自北境發者約分三支，其正北一支自滄浪淵東流至兆山東，受東相雞冠崮瀑水，又南至青山陰，...。”
元代知州梁宜撰文《滄浪淵感應祠記》中記載:“嶧州北不一舍路，入亂山，又六十里而遠，有淵曰滄浪。巨坎連軻，深波澄潔，臨瞰使人發豎肌栗。旱禱則輒雨，……”《讀史方輿紀要》記載:“西河水出縣北六十里花盤山之車稍谷，其源曰滄浪淵，南流合許池水，今滄浪淵水微許池遂為正源。”
滄浪水，即是氶水，因為發源於王山西峰“西廂山”西麓的滄浪淵而得名，滄浪淵便是氶水的正源。向南曲曲轉轉歷經許多山谷，最後直達舊嶧縣城西“孺子橋”，向南再入漕運河。
滄浪淵附近有古寺”霖澤廟“，《嶧縣誌 祠祀》卷十載：“霖澤廟在城北六十里，滄浪淵舊為神龍祠，旱禱輒應，宋宣和間賜額霖澤、元至治中知州梁宜有感應祠記，明·弘治四年重修。”
傳滄浪淵是秦漢時期李左車隱居的地方，死後被崇為雹神，行雨、雹之司。老百姓尊其滄老爺。建廟祭祀，每逢天旱，燒香求雨十分靈驗。時至今日，每年農曆三月初三這一天，仍是滄浪淵廟會，方圓百里的民眾慕名而至，焚香祈禱，期盼人壽年豐。廟會還有物資商貿交流和民間文化交流。
據說，這個滄浪淵還是孔子聽孺子的“滄浪之歌”處，但史據不確。
滄學研究者認為孔子聞滄浪歌應是楚地均州，但歷史依據依然無證。也有史料記載是山東省棗莊市“滄浪淵”的。
孔夫子到底在哪裡聽到“孺子之歌”的
傳“滄浪之水”著於書志者有五：一在於魯之嶧縣；其四則皆在楚地。還有不少學者考證認為《孟子》所引“滄浪”有三地，一指漢水別流，在荊州，或指夏水；第二認為“滄浪”為地名，在均縣或者武當縣一帶；第三認為滄浪即是漢水本身，均不在嶧縣境內的偏山僻坳之中。
其實棗莊市境內的滕州市東，東沙河村北的漷河故道還有另一處“滄浪淵”故址。
總而言之，叫“滄浪淵”，考證為“滄浪”者，全國可能不下於五處，或余。
清張道南《滄浪亭記》）中稱：“均地僻壤，孔聖至楚，轍未經歌聽孺子，胡為乎來哉！《嶧志》載縣北有滄浪淵，鄒與魯接壤，所聽之歌在彼不在此。故《孟子》亦從而引之。”
但是至聖孔子到底是在哪兒的“滄浪淵”聽到孺子之歌的，現在已經成為一個無法破解的歷史之謎了。
儘管目前史學界對“滄浪淵”地理位置尚無定論，但是：
“滄浪之水清兮，可以濯我纓；淪浪之水濁兮，可以濯我足”的孺子之歌時至今日依然響徹在我們的耳畔；
“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也”的孔子之敦敦教誨依然深深的銘記於我們的心中。
滄浪淵賦
中國辭賦家協會副主席、魯南辭賦協會主席韓邦亭先生創作了《滄浪淵賦》：泉歸靈沼，其水滄滄。地見寒武之系，淵在鳧城之鄉。匯長源於遠岫，磨畫鏡而雲翔。斯水可資吟詠，可潤農桑。護迎人之綠樹，凝照眼之朱光。於是臨古柏，過山房。不見其底，莫睹其長。勢幽深而草盛，波瀲灩而風涼。其深也，則為魚蝦藏跡之奧所;其遠也，則有花木揚葩之幽芳。閒集萬壑之清音，方能去穢;靜納千秋之秀色，在乎隨常。是故萬象榮滋，不出天造;一溪宛轉，未若心忙。
溯泉而上，臨流而建者，霖澤廟也。修殿宇而如舊，渡蒼生以常新。幾許滄桑?石臼穿而見底;一山蔥翠，喬枝亂 以逐春。靈祗佑世而有道，群品結緣以多仁。苔染拱橋，青石立其無欲;鳥飛廣宇，碧落高而無垠。壇堂聚奄中之名士，廟會多世上之俗身。時有香菸裊裊，願客頻頻。蓋見香火之盛也。
若夫閒觀一水，思振六翮。望炊煙於墟落，尋真語於川澤。遙嶺傳暉，采八遐之氣象;層岩似卷，銘百世之典謨。韻起哲思，最羨聖人之智;詩接滄浪，欲聽孺子之歌。今世之民，常思舊彥之懋舉，亦念神龍之碩德。茂林密而雲蔚，善路開而霞駁。喜樹新風於大道，再傳捷訊於軒車。
