法眼宗

法眼宗

法眼宗中國佛教禪宗五家之一。五代文益禪師所創。源出南宗青原一脈。文益圓寂後,南唐中主李璟謚為"法眼大禪師"。後世因稱此宗為"法眼宗"。宋初極盛,宋中葉後衰微。法眼宗是中國佛教禪宗“五家七宗”中最後產生的一個宗派。它歷經文益(885—958)、德韶(891—972)、延壽(904—975)三祖,活躍於唐末宋初的五代時期。作為宗派,法眼宗的傳承歷史不長,但是,它的幾位祖師都是吳越地區學修並重的高僧。

(圖)法眼宗法眼宗

簡介

(圖)法眼宗法眼宗

法眼是一位神秘論者,不過他的神秘不是在於自然和宇宙的不可知;而是在於其生生不已。雖然他對華嚴的造詣頗深,尤其精於六相的原理和解釋,但他卻不認為現象界和實體界是同一的,因為實體是離一切相的。在他眼中實體是空的,他和學生永明道潛的一段對話中便特別說明了這點。某次他問道潛曾看什麼經,道潛告訴他曾看《華嚴經》,於是他便說:“總、別、同、異、成、壞等六相,在華嚴經中是屬於那個部分”?

道潛回答說:“是在該經的十地品中,照理說:出世和世間的一切法都具有六相”。

法眼又問:“空是否還有六相呢”?

這話問得道潛懵然不知所對。接著法眼又說:“如果你問我這個問題,我會告訴你”。

道潛便依照他的話問:“空是否也具有六相呢”?

法眼立刻回答說:“是空”。 聽了這話,道潛恍然大悟。高興得不禁雀躍,向法眼行禮道謝。於是法眼又問:“你是怎樣了解”? 道潛立刻回答說:“空”。

法眼便大為讚許。

“法眼四機”為禪宗中之法眼宗指導學人所用之四種機法。(一)箭鋒相拄,謂師家之接化,針對學人上中下等各種機根而彎弓投矢,機鋒相當,接化與領受之雙方,緊密相契,無有間隙。(二)泯絕有無,謂令學人超越有與無二元對立之分別見解,而不令執著於父母未生以前之自己。(三)就身拈出,謂佛性真如原本即顯現於世間各種千差萬別之現象界中,師家遂藉此種具顯於人人眼前之現成佛性,信手拈來,一一皆可隨緣點化。(四)隨流得妙,謂師家依學人根器,靈巧運用接化之機法,而令學人體得佛性之殊妙。

“般若無知”、“一切現成”的法眼宗風。法眼宗的宗風,簡明處似雲門,隱密處類曹洞。其接化之語句似頗平凡,而句下自藏機鋒,有當機覿面而能使學人轉凡入聖者。《五家參詳要路門》說:‘法眼宗先利濟。’直論箭鋒相拄,是其家風。一句下便見,當陽便透。隨對方人之機宜,接得自在,故說為‘先利濟。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭鋒相拄,句意合機;始則行行如也,終則激發。漸服人心,消除情解,調機順物,斥滯磨昏。’此亦先利濟的意思。《歸心錄》說:‘法眼宗風,對症施藥,垂機順利,掃除情解。’又《五家宗旨纂要》說:‘法眼宗家風,則聞聲悟道,見色明心。句里藏鋒,言中有響。三界唯心為宗,拂子明之。’

代表人

文益(885~958),是青原下第八世,餘杭人,七歲依新定智通院全偉出家,後來到明州鄮山育王寺從律師希覺學律,兼探究儒家的典籍。既而改習宗乘,到福州,參謁雪峰義存的法嗣長慶慧棱,住了不久,即為大眾所推許。更結伴到各處參學,路過漳州,為雪所阻,暫時住在城西的地藏院,因而參謁玄沙師備的法嗣羅漢桂琛。桂琛問他︰‘到什麼地方去?’他說是‘行腳。’桂琛說︰‘行腳事作么生?’文益說︰‘不知。’桂琛說︰‘不知最親切。’後桂琛問︰‘上座尋常說三界唯心,萬法唯識(乃指庭下片石雲),且道此石在心內,在心外?’師雲︰‘在心內。’桂琛雲︰‘行腳人著甚么來由,安片石在心頭。’師窘無以對,即放下衣包依桂琛求抉擇。近一月余,日呈見解,說道理。桂琛說︰‘佛法不憑么。’師雲︰‘某甲詞窮理絕也。’桂琛雲︰‘若論佛法,一切現成。’文益於言下有悟。後來歷覽長江以南的叢林,到臨川,住在崇壽院,開堂接眾。南唐始祖李建國,迎請他到金陵,住報恩禪寺,署號淨慧禪師。既而遷住清涼寺,前後三坐道場,諸方叢林都遵循他的風化,有仰慕他的聲望從異域跋涉而來的。法嗣六十三人,而以天台德韶為上首。其餘如報慈文遂、報慈行言、報恩法安、報恩慧明、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔、百丈道常、永明道潛、淨德智筠等,均接眾甚廣,大揚一家的禪風,但德韶一支尤為繁榮。關於文益的言行,有《金陵清涼院文益禪師語錄》一卷及文益自撰《宗門十規論》等。

文益在《宗門十規論》〈自敘〉中說(卍續110·877下)︰‘宗門指病,簡辯十條,用詮諸妄之言,以救一時之弊。’在論中闡明‘理事不二,貴在圓融’與‘不著他求,盡由心造’之旨。他又著《華嚴六相義頌》,說明理事圓融的道理,著《三界唯心頌》說明盡由心造之旨。德韶繼承其‘一切現成’的宗旨,也說︰‘佛法現成,一切具足,古人道︰圓同太虛,無欠無餘。’又說︰‘大道廓然,詎齊古今,無名無相,是法是修。良由法界無邊,心亦無際;無事不彰,無言不顯;如是會得,喚作般若現前,理極同真際,一切山河大地、森羅萬象、牆壁瓦礫,並無絲毫可得虧缺。’後來他的再傳弟子延壽發揮文益的‘不著他求,盡由心造’之旨,乃‘舉一心為宗,照萬法如鏡’,著《宗鏡錄》一書,博引教乘,說明一切法界十方諸佛、菩薩、緣覺、聲聞乃至一切眾生皆同此心。所以此一心法,理事圓備,是大悲父、般若母、法寶藏、萬行原,假如了悟自心就頓成佛慧。又說‘佛佛手授授斯旨,祖祖相傳傳此心。’由此可知,此宗宗旨,一脈相承很為明顯。而文益開創此宗,既為救一時之弊,‘欲藥當時宗匠喑郁之病’(見〈題重刊十規論後〉),傳至延壽益注重藉教悟宗之用,於是宗風漸失其醇正,數傳即絕。

德韶(891~972),處州龍泉人(一作縉雲人),十五歲出家,後唐·同光年中(923~925,一作後梁·開平年中,907~910),到諸方參訪,歷參投子大同等五十四位善知識,都不契。最後到臨川,謁文益,倦於參問,但隨眾而已。有一天,文益上堂,有僧問︰‘如何是曹溪一滴水?’文益說︰‘是曹溪一滴水。’德韶在座側聞之,豁然開悟。既而往游天台山,停留白沙,吳越·錢俶當時在台州作刺史,延請問道。後漢·乾祐元年(948),錢俶繼承王位,遣使迎請,尊為國師,開堂說法。曾勸王遣使新羅,取回散落的天台教籍,使台宗之文獻獲全。後住通玄峰頂,有偈示眾說︰‘通玄峰頂,不是人間,心外無法,滿目青山。’法眼聞之雲︰‘即此一偈,可起吾宗。’又在般若寺開堂說法十二會,宋·開寶五年(972),於蓮華峰示寂。有語錄行於世(多佚)。法嗣四十九人,以延壽為上首。

延壽(904~975),餘杭人,二十八歲時依雪峰義存的法嗣翠岩令參出家,既而往天台山,在天柱峰下習定九旬,又往謁德韶盡受玄旨,後周·廣順二年(952),住在明州的雪竇山,學人很多。宋·建隆元年(960),應吳越王錢俶之請,住杭州靈隱山的新寺為第一世,第二年又應請移住永明寺(今淨慈寺),參學的大眾有二千多人。他著有《宗鏡錄》一百卷、 《心賦注》四卷及《唯心訣》一卷等書,闡揚文益的盡由心造之旨。高麗國王仰慕他的學德,遣使致書敘弟子禮,並遣僧三十六人來受道法,前後回到高麗,各化一方,於是法眼一宗盛行於海外。延壽住在永明十五年,度弟子一千七百人。法嗣有富陽子蒙、朝明院津兩人。

法眼宗為禪宗五家中最後創立的宗派,文益、德韶、延壽三世,嫡嫡相傳,在宋初極其隆盛,後即逐漸衰微,到宋代的中葉,法脈就斷絕,其間不過一百年。

此宗的家風,‘對病施藥,相身裁縫,隨其器量,掃除情解’(宋·晦岩智昭《人天眼目》卷四)。簡明寺地方類似雲門,細密的地方類似曹洞,其接化學人的言句似乎很平凡,而句下自藏機鋒,有當機覿面能使學人轉凡入聖的機用。宋代的越山晦岩智昭說︰‘法眼宗者,箭鋒相拄,句意合機,始則行行如也,終則激發,漸服人心,削除情解,調機順物,斥滯磨昏。’

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