權近
正文
朝鮮高麗末李朝初的哲學家。先名權晉,字可遠、恩淑，號陽村，出身貴族。1368年及第，官拜藝文館應教、禮儀判書。李朝建立後，任大司成、中樞院使、藝文館大提學、議政府贊成事等職。權近的政治立場，前期和後期有所不同。前期即高麗時期，師事李穡，受其影響，政治上持溫和的改良態度；後期即李朝初期，受鄭道傳影響,轉持激進的改革立場,在理論和實踐上竭力為鄭道傳，為李氏王朝的建立和鞏固作論證。其著作有《入學圖說》、《五經淺見錄》、《四書五經四訣》(已佚傳)和為鄭道傳的著作《三峰集》、《佛氏雜辨》、《心氣理篇》及《學者指南圖》寫的序文及註解等。這些作品，均收錄在《陽林集》和《三峰集》中。權近是一個主張"理先氣後"的客觀唯心主義者，極力"斥佛揚儒"，宣揚儒家思想。對道教、佛教均取否定態度。他從"理在天地之先，而氣由是生心，心亦稟之"的觀點出發，批判道教和佛教，認為老子因不知"氣"本於"理"，釋迦牟尼因不知"心"源於"理"，才使道家淪於虛無，佛家淪於空寂。權近強調以理為本，認為治"心"和"氣"的儒家學說，合乎"天理"之大道。但是，他在解釋自然界時，卻和鄭道傳一樣更加重視物質的氣，而把"理"看作是事物發展變化的客觀規律或本質。
權近在認識論上主張唯心主義先驗論。認為有一種作為認識能力的精神，它本身具備萬物之"理"，並主宰一切事物。他還認為"心"雖沒有具體內容，但能依靠這種"理"來區分和認識一切事物。權近的主張含有"天人合一"的思想，認為天地萬物"本同一體"，人的心正，"天地之心"亦正；人的"氣順"，"天地之氣亦順"。他用這種思想來解釋社會現象，認為李氏王朝是受天命而建立起來的神聖國家，只有樹立封建倫理觀念和法制，才能鞏固封建統治。
權近的哲學思想不僅對朝鮮朱子學的發展很有影響，而且後來對日本的哲學思想也有一定影響。
