棄宗弄贊個人簡介
棄宗弄贊，西藏歷史上著名的贊普，吐蕃王朝的締造者。
松贊乾布的父親囊日論贊，是一位很有作為的贊普。受父親的影響，少年時代的松贊乾布就已顯現出非凡的才能。父親被仇人毒害而死後，13歲的他即贊普位。即位後，他一面緝查兇手，一面訓練軍隊，很快平息各地的叛亂，統一各部，定都邏些（今拉薩），建立了吐蕃奴隸制政權。之後，又先後降服周圍的蘇毗、多彌、白蘭、党項、羊同等部，勢力日益強盛。
完成西藏的統一之後，松贊乾布開始致力於政權建設，建立了完備的、以贊普為中心、高度集權的政治和軍事機構。同時，還制定法律、稅制，任用賢明的大臣，採取許多措施鼓勵百姓學習和運用先進生產技術，發展農牧業生產，使吐蕃的社會經濟和人民生活迅速呈現中興之勢。
為改變吐蕃人沒有自己的文字、靠刻木結繩記事的落後面貌，他派出以大臣吞米•桑布扎為首的16名貴族到印度求學，終於創製出本民族的文字——藏文。為民族間經濟文化的交流和藏民族文化的保存、傳承與發展繁榮做出了巨大貢獻。
松贊乾布非常欣賞唐朝的富庶與繁榮。唐貞觀八年（634），遣使赴唐溝通關係。同時，與南部泥婆羅（今尼泊爾）通好。十三年（639），與泥婆羅尺尊公主聯姻後，亦遣使赴唐求婚。唐太宗為結好吐蕃，求得西部邊境的安寧，遂於十五年（641）將宗室女文成公主許配給他。唐蕃聯姻，文成公主的入藏，將佛教和內地各種先進的科學技術和文化帶到了高原，進一步促進了西藏經濟文化的發展。
唐貞觀二十三年（649），松贊乾布被唐高宗封為駙馬都尉、西海郡王，後又進封為賨王。並鐫其像於石，列於太宗昭陵。永徽元年（650），松贊乾布病逝。唐朝遣使弔祭。
人生軌跡
吐蕃的興起
吐蕃地圖這些部落遷徙無常，以後進入西藏。到公元五世紀，在西藏高原散布許多羌族部落，其中以氂牛部勢力最強，分為六個兄弟部落。酋豪棄聶棄自稱為天神之子，在雅魯藏布江流域的雅隆河谷（在今西藏山南地區澤當、瓊結一帶），成為六氂牛部的王。後來棄聶棄自立一部，降服其餘六部，六部酋長被稱為父王六臣，另外有三個通婚部落，稱為母后三臣。這時羌族部落已處於氏族社會末期，部落中已有等級分化，有立君長的需要，棄聶棄被稱為贊普，意為雄強的丈夫。以後其子孫世襲贊普稱號。到第七代支弓贊普時，發生內亂，贊普被他臣下羅阿木所殺。以後其子集結同族消滅了羅阿木勢力，被擁為贊普，即第八世布岱鞏甲贊普。這時吐蕃居住在瓊巴地方。吐蕃人已會冶煉銀、銅、鐵，製造犁具，引水灌溉，從事農耕。到了第十五世贊普提肖烈時，建立瓊巴堡寨（今西藏山南瓊結，漢文史籍稱為疋播城，跋布川）。到十七世贊普時，出現了政權機構，在政權機構中，設定大論輔助贊普統理國事。吐著從二十六代贊普棄脫贊（又稱為瘕悉董摩）起，才有贊普世系的記載。到第三十世贊普達布聶西（又稱詎素若）時，吐蕃開始強盛，“侵伐不息，土宇漸廣”，經濟文化逐漸發展，統一鄰近各部，初步形成為國家。
在公元六世紀，西藏高原上，小邦林立，堡寨遍布，由於奴隸制的發展，各邦貴族間相互攻伐，強者兼併弱者。在互相爭奪中，吐蕃、蘇毗以及西部的羊同，先後發展成為西藏高原上三個最強的國家。尤其蘇毗，北接于闐，東鄰多彌（居住在青海通天河一帶的部落），南至吐蕃，統轄著雅魯藏布江以北直至崑崙山脈廣大地區的吉曲河（今拉薩河）流域，比吐蕃更為強盛。蘇毗有兩個都城，女王達甲瓦，駐於年卡寧波（今西藏日喀則一帶），小女王棄邦孫，駐在儒那堡寨（今拉薩）。蘇毗發生內亂，貴族年紀頌納波殺死女王，立棄邦孫為國王，吞併了達甲瓦的領地，引起一些貴族的不服，以綝·臧古和巴·魚澤布為首的貴族，暗中與吐蕃贊普達布聶西勾結，先遣使通款輸誠，然後又潛至疋播城和吐蕃贊普達布聶西共立盟誓，密謀叛變，共同反對蘇毗。
大約在619 年，達布聶西病死，論贊弄囊繼為贊普，綝·臧古、巴·魚澤布等蘇毗貴族再和他訂立盟約。大約在620 年，經過一番準備，論贊弄囊便親率精兵萬人渡過雅魯藏布江進攻蘇毗，在蘇毗貴族的內應下，很快攻下儒那堡塞，殺了棄邦孫和權臣念氏，蘇毗王子逃往西突厥，占有了蘇毗的領土和吉曲河流域的一些地方。論贊弄囊發布命令，把吉曲河流域原名岩波，改名為彭域。原蘇毗貴族和當地庶民向他進上贊普尊號，稱頌他“政比天高，盔比山堅”，號為朗日論贊。論贊弄囊也按功行賞，把原來蘇毗貴族所占城堡、土地和奴隸封賜給綝·臧古、巴·魚澤布、農·仲波、哲蚌·納生，這四個原蘇毗的大貴族，由於助吐蕃有功，都成為吐蕃的新貴族，吐蕃贊普的重要大臣。蘇毗領主瓊波·邦色也殺了藏博小邦主馬爾門，率藏博二萬戶歸附吐蕃，論贊弄囊即將二萬戶賜給邦色，以後達波貴族叛亂，企圖脫離吐蕃，論贊弄囊領兵平定了叛亂，並征服達波全境，從此西藏高原主要地區都為吐蕃所有。
棄宗弄贊的少年時代
棄宗弄贊朗日論贊十分關心對棄宗弄贊在品德方面的培養。為他選擇的朋友，都是道德品質好、行為端正、誠實謹慎的人，如吐蕃著名的大相尚囊就是其中之一。他們經常一同騎射、遊獵、唱歌、跳舞，也喜歡做陸博、圍棋等遊戲。棄宗弄贊雖是王子，他對待朋友都是推心置腹，以誠相見，性格豪爽而無驕貴習氣，因而深得人心。
棄宗弄贊出生以後，就過著宮廷豪華優越的生活。當時的瓊巴，不僅是政治中心，經濟也十分繁榮，商賈雲集，遠方的食鹽、布帛、以及松耳石、珠翠等裝飾品，珍奇的物品，也都運到這裡，王宮的倉庫中收儲著各類珍寶和特產，供給王室的需要，棄宗弄贊就是在這種物質條件下度過他的童年。
棄宗弄贊是在吐蕃勢力蒸蒸日上的年代成長起來的，所以從幼年起就立志光大祖先的事業，把吐蕃蓬勃發展的形勢推向前進，對於未來充滿信心。
嗣位和平叛
朗日論贊征服蘇毗，平定達波以後，西藏高原得到統一，吐蕃王朝一時出現了昇平的景象。但是在這和平的景象中卻蘊藏著危機。
朗日論贊依靠綝·臧古、巴·魚澤布、農·仲波等原蘇毗貴族的力量兼併了吉曲河流域等地，賜給他們領地和奴隸，使他們成為效忠於自己的新貴族，凡事都與他們商議，並且任命綝·臧古的兒子尚囊為大論。這樣新貴族的地位就超越了舊貴族，在國家事務中發揮更大的作用，王權因此大為增強。朗日論贊的重用新臣，卻觸犯了舊貴族的利益，引起吐蕃舊臣（主要是父王“六臣”和母后“三臣”）的不滿，因為他們不僅沒有在征服蘇毗過程中分享到一土一民，而且原有的地位反而降低，因之心懷怨恨，陰謀叛亂。公元629 年的一天，朗日論贊吃了有毒食品突然死去。父王“六臣”和母后“三臣”等貴族一起舉兵進行叛亂，達波、工布、娘波等地區都被叛亂者所據，吐蕃西部的羊同、敵國蘇毗也與舊貴族內外呼應，蘇毗王子回到藏博乘機進行“復國”活動，他們與蘇毗舊貴族結合，起兵驅逐瓊波·邦色的官吏和駐軍，發兵攻打吐蕃，新建的吐蕃王國面臨新的危機。
這時，棄宗弄贊年僅十二歲，在這突如其來的危機時刻，在他叔父論科耳和宰相尚囊等親信的大臣擁戴下，登上贊普寶座。他一方面堅守山南瓊結、澤當一帶，一方面追查陰謀毒害他父親的人，經過一番追查，查出為首的幾個人，消滅了許多舊貴族，並消滅了在宮廷內部的敵對勢力，局勢很快就穩定下來。舊貴族力量逐漸削弱，羊同的進攻也被在年楚河地區的娘氏力量所抵制。
松贊乾布在局勢穩定以後，便親自渡過雅魯藏布江到吉曲河谷地區進行巡視，受到邏些貴族和庶民的歡迎和擁戴。彭域地區人們向他進獻貢品，並表示對他效忠，北方地區得到鞏固。棄宗弄贊見到支持他的人很廣泛，對重新統一吐蕃增強了信心。有些大貴族看到棄宗弄贊年幼，表現十分自負，棄宗弄贊為了招集和訓練士卒，與他們曲意周鏇。他作為王子的驕貴任情，受到壓抑，性格變成沉默寡言，少年老成，更符合“松贊乾布”的尊號。藏語“松贊”是端莊尊嚴的意思，“乾布”是深邃沉宏之意。松贊乾布在此結托中小貴族，深入民間，問民疾苦，厚賞士卒，經過三年，軍隊十分精銳，大約在632 年，開始出兵平定叛亂。在人心歸服，將士用命的情況下，很快平定了叛亂，攻占了叛亂者所占地方，舊貴族兵敗投降。這樣，松贊乾布把他們所占有的土地、民眾和軍隊完全收歸贊普統轄之下，吐蕃的統一又得到恢復。舊貴族受到嚴重打擊，他們喪失了原有的特權。
遷都邏些，統一西藏
布達拉宮棄宗弄贊文成公主雕像633 年，適應形勢，棄宗弄贊把都城從山南瓊結，遷到邏些。隨著都城的遷徙，許多依山而居的部落也紛紛遷到平原中居住，更多的人從事農耕，過去的遊牧也改變為定居放牧，促進生產的發展。遷都邏些，使吐蕃真正據有西藏高原心腹地區，可以居中控制四方，為吐蕃的發展與強盛提供了有利條件。遷都以後，平原出現了大片農田，牛羊遍野，馬匹肥壯。
吐蕃國力日益強盛，棄宗弄贊開始他統一西藏高原的計畫。當時吐蕃北面的諸羌中，最大的是蘇毗，平叛以後，雖然蘇毗的進攻被遏止，但其威脅仍然存在。所以棄宗弄贊決定派具有政治和軍事才能的宰相尚囊出征蘇毗。尚囊在打敗蘇毗的抵抗後，採取招撫的辦法，宣傳松贊乾布接納歸附者的政策，對蘇毗庶民與吐蕃本部民戶一樣對待，使之安居樂業；允許蘇毗貴族保留自己領地，按規定繳納貢賦，所以很快就招降了蘇毗各部，從此吐蕃的國土擴展到青海南部。收復甦毗後，東部的多彌、白蘭、党項等部也相繼臣服。
在吐蕃西南，和田之南有羊同（又稱象雄），朗日論贊時，曾與吐蕃聯姻。平叛以後，棄宗弄贊親自征討羊同，羊同因而再次臣服吐蕃。棄宗弄贊將妹妹賽瑪噶嫁給羊同王為妃，對他進行籠絡。公元638 年，棄宗弄贊攻打吐谷渾進兵唐邊境時，羊同也出兵隨征，也曾與吐蕃使臣朝見唐太宗。但羊同王不甘心役屬於吐蕃，對徵調財物深為怨恨，屢次進行反吐蕃活動並發生軍事衝突。羊同王對賽瑪噶疏遠，寵愛原有王妃，賽瑪噶也決意消滅羊同王。公元644 年，棄宗弄贊發兵攻入羊同，殺了羊同王，羊同部眾都歸附吐蕃，收為編民。這樣，棄宗弄贊完成了西藏高原的統一。以後羊同人和吐蕃境內人民經濟文化關係更加密切，逐漸融合形成統一的藏族，使中國西部邊疆得到開發。
在遷都邏些以後，喜馬拉雅山南麓的泥波羅（尼泊爾）國也開始與吐蕃通聘。泥波羅當時已進入封建社會，經濟文化都很發達。國王鴦輸伐摩於630年開始攝政，實行重商政策，極力開展對外貿易。泥波羅的工藝品極為精巧，其雕刻、繪畫、建築等都達到很高水平，為了向吐蕃推銷手工藝品，與吐蕃進行貿易，主動派使者到吐蕃通聘。棄宗弄贊為了建設都城，需要泥波羅人幫助，便立即答聘。在修建布達拉山頂的紅宮時，招聘不少泥波羅工匠。在638 年松贊乾布向泥波羅求婚。639 年，鴦輸伐摩國王把他女兒尺尊公主嫁給松贊乾布。同年松贊乾布派祿東贊、吞米等去泥波羅迎娶尺尊公主。尺尊公主入藏時帶來釋迦佛像、琉璃寶缽、珍寶綾羅、男女僕從等。尺尊公主的入藏，使吐蕃和泥波羅的關係更為親密。
立法建制，發展文化
文成公主吐蕃王廷官制，原來專設大論（宰相）一人，統領內政外交，權力極大，往往難以控制。棄宗弄贊深感改革的必要，乃仿效唐朝制度，在大論以外，增設宰相多人，其中有小論（副相）、兵馬都元帥宰相同平章事、副元帥同平章事，統領全國軍隊。此外，還有掌管民政的四個最高長官，都稱為“宰相同平章事”，他們與大論共掌國政，一切重大國事都由宰相會議研究決定，報請贊普批准後執行。在宰相之下設定各類官員，分掌各種政務。其中有曩論（內相），掌管官員升遷調補等內政，相當於吏部尚書。紕論（外相），相當於鴻臚寺卿，掌管外國使臣的接待等外政事務。“岸奔”（度支使），分掌財政。資悉波折逋（大會計官），掌管徵收賦稅。喻塞波掣逋（斷事官長），又稱“整事大相”，掌管刑政，相當於刑部尚書。此外還有掌管宣發詔令的給事中等官員，合稱宰相僚屬。在上述諸官中，大論最尊，總攬政務，事無大小，必須由他批准。上述的官職都由貴族擔任，父死子代，世襲其職。這樣國家政治、軍事等各項政務由王廷統一管理，貴族就不能各行其是，加強了王廷權力。
棄宗弄贊在官吏制度上還仿效唐朝，制定了官階品級制度，向各級官員頒發告身（一種章飾），分六種，各有大小二等，共十二等。最上等為瑟瑟，次為金、銀、鍍金、銅、鐵。
在兵制和地方官制方面，棄宗弄贊把地方行政組織與軍事組織結合起來，把吐蕃全國分成四個如：伍如（中翼），轄以邏些為中心的雅魯藏布江以北地區；約如（右翼），轄以雅隆河谷為中心的江南地區；葉如（左翼），轄雅魯藏布江上游南北之地；拉如（後翼），轄雅魯藏布江中游南北之地。征服蘇毗後又設一孫波如。“如”有“翼”、“旗”的意思，是吐蕃的大軍事區和行政區。每如分為上下兩個分如，共八個分如，每個分如各有四個千戶所，每個如又各有一個下千戶所，四如共有三十二個千戶所和四個下千戶所。另外，還有四個禁軍千戶所分鎮四如。每個分如有元帥一人，副將一人，判官一人。分如在旗幟和馬匹上各有不同顏色，作為區別。軍隊編制以一百餘人為單位，設一個百夫長。一個大五百統帥五個百夫長，一個千夫長統率兩個大五百，實際上每個千夫所有各約萬人左右，統率二十個大五百，以後稱為萬戶府或萬夫長。各千戶既是軍事組織單位，也是地方行政單位，同時也是原來的貴族領地。大將以下各級官員，都是由當地的大小貴族擔任，世襲其職，但須經王廷的任命。所有士兵都登記造冊，由朝廷掌管，全國軍隊由兵馬都元帥統率，調動以贊普的金箭為憑。
隨著吐蕃國家制度的完善，在統治上也有加強法制的需要，棄宗弄贊繼為贊普以後，積極學習文字，制定和頒布法律。據吐蕃史書說“松贊乾布在位，以臣民於君前忿教爭競，無禮無儀，乃創十善法律，使善者有所勸，惡者知所戒”。據記載當時頒布的律文有二十條，其主要內容在於：“令行善者勸，作惡者懲，強梁者以律繩之，貧弱者以法扶之，設四兵以為禁衛”。“定度量衡之法，設阡陌之制。教民習書，為馬裝備，創興禮義。”這都是說的立法的意義。至於法律律文，有“爭鬥者罰金，殺人者依其大小抵償。盜竊財物者，罰賠八倍，並原物為九。通姦者，斷肢體而流之。誑語者，割舌”（劉立千譯《史鑑》）。各種記載不同，有的說棄宗弄贊有“十善法律”，有的說有“德行誡命十八條”，多為道德訓條，有些是出於後世附加的。根據史籍記載棄宗弄贊時制定法律，用刑罰來維護社會秩序，是符合當時歷史情況的。史書記載說吐蕃“用政嚴酷，人無敢違”。“其刑，雖小罪必抉目，或刖、劓，以皮為鞭，抶之從喜怒，無常算（數）；其獄，窟地深數丈，納囚於中，二三歲乃出”。當時吐蕃社會發展比較落後，制定這樣落後的刑罰，也完全符合奴隸制度的情況。
棄宗弄贊修建布達拉宮棄宗弄贊在文化上突出的建樹，就是創造吐蕃文字。吐蕃原來沒有文字，“其吏治，……結繩齒木為約”。公元633 年（？），棄宗弄贊派遣吞米·桑布札等十六名貴族子弟到天竺留學，在克什米爾向大婆羅門李敬學習文字學，學成回到吐蕃以後，吞米·桑布札等把梵文與西域各國文字，特別是和闐文互相比較，採取筆畫簡單易於書寫不同形體，制定了三十個藏文字母，這三十個字母都是輔音，利用輔音重疊或在輔音上加上符號的方法構成複輔音，另外又制定四個元音符號，加在字母上下，用以拼寫藏語。桑布札又著《文法三十韻》，作為藏文學習的書籍。藏文創造以後，棄宗弄贊大力提倡，他專心學習了四年，強制貴族子弟學習，號召大臣們學習，採取了許多獎勵學習的辦法，這樣很快得到推廣和套用。從此，朝廷的公文、法令，軍隊和人民的冊籍都使用藏文記錄，還用藏文翻譯漢文醫書和梵文佛經，創作文學、史學等作品，對於吐蕃文化的傳播與發展起了推動作用。
藏文的創造，也推動了醫學的發展。文成公主帶了許多醫書，漢醫韓信杭幫助吐蕃人哈律馬哈德娃和德日馬郭吉兩人翻譯成藏文。韓信杭和印度醫生巴惹多札、大食醫生朵利諾波共同研究，合著《無畏之武器》醫書。在漢醫學的影響下，藏醫的醫學理論、醫療技術和處方等都有了發展。
在唐朝文化的影響下，由於棄宗弄贊的提倡和推廣，文學、算學、曆法、歷史等，都有所發展。無論是大食、突厥、印度、泥波羅各國的先進事物，棄宗弄贊都積極學習，兼收並蓄，在周圍各族的先進文化影響下，結合吐蕃固有文化的改造，形成具有自己特點的吐蕃文化。
棄宗弄贊在發展文化的同時，對佛教也採取保護的政策。吐蕃人原來信奉苯教。苯教以占卜休咎、祈福禳災、治病送死、役使鬼神等為主要活動。苯教首領在朝廷中有較高地位。後來佛教徒進入吐蕃傳教，當時苯教勢力較大，並未被統治階級所接受，因此吐蕃不僅沒有佛教徒，也沒有佛殿和佛像。棄宗弄贊先娶泥波羅尺尊公主為妃，後又娶文成公主為妃。泥波羅是著名的佛教國家，唐朝佛教也盛行，兩位公主都信仰佛教，她們都把佛像、佛經、法物等帶到吐蕃。吞米·桑布札從印度留學回來也帶來佛經，並譯成藏文，從此佛教在吐蕃開始流傳。在兩位公主影響之下，棄宗弄贊也接受了佛教，並為尺尊公主、文成公主修築了大昭寺、小昭寺，棄宗弄贊又建立了十二座寺廟，這樣佛教和苯教同樣在吐蕃國內傳播開來。棄宗弄贊曾迎請天竺、泥波羅和唐朝僧人到邏些興佛法，資助翻譯佛經，據說譯出的佛經有二十五部之多。但終棄宗弄贊之世，吐蕃人沒有出家的。
唐蕃聯姻
棄宗弄贊迎親圖吐蕃與唐聯姻是有其歷史背景的。吐蕃各部很早就和中原地區有密切聯繫，在朗日論贊時，中原的醫藥、歷算等書籍就已傳入吐蕃。唐朝是中原的大國，地域遼闊，政治修明，典籍豐富，國力強盛，經濟文化發達，聲威遠播於西域。自從629 年，唐太宗擊敗東突厥，統一漠南地區，薛延陀、回紇、高昌、焉耆、龜茲、于闐等國和奚、契丹、室韋等部，都遣使入朝稱臣納貢。吐蕃東北的党項、白蘭等也都歸附於唐。各國君主和首領，都以娶得大唐公主為榮，並可藉此倚大國之威以服其眾。棄宗弄贊做了贊普以後，對於中原文明就十分仰慕，因此在634 年，征服蘇毗、羊同之後，便遣使者到唐朝通好。唐太宗對吐蕃首次通使很為重視，當時唐朝正準備出兵征討吐谷渾，希望與吐蕃建立友好關係，因之便立即派馮德遐為使者帶著國書和禮物到吐蕃報聘。棄宗弄贊隆重地接待了馮德遐，見到唐朝使者有很高的文化修養，雍容優雅的態度，更加喜歡和漢族親近。從唐朝贈送的禮物，具體體驗了唐朝豐富多采的物質和文化生活，對中原文明更加羨慕，立即決定派遣使者攜帶珍貴禮品隨同馮德遐一起到唐朝，向唐皇室求婚。當時邊疆民族的國王和首領有很多向唐朝請求婚配公主，把唐朝公主下嫁看成是了不起的特殊恩典，等於得到唐朝的信任和支持，是一種殊榮。如636 年，唐太宗把皇妹衡陽公主許配給突厥都布可汗阿史那社爾，把弘化公主下嫁給吐谷渾可汗諾曷缽，這些都使棄宗弄贊加深了他要和唐朝結親的急切心情。棄宗弄贊第一次派使求婚，由於唐太宗從各方面慎重考慮，並未輕易答應，婉言拒絕了棄宗弄贊的請求。
吐蕃使者回去後，由於沒有完成求婚的使命，又不能直說唐朝不許婚，恐怕傷了棄宗弄贊的自尊心，恰好他出使唐朝時吐谷渾的諾曷缽也到長安朝見，因此便編造謊言對棄宗弄贊說，初至唐時，唐朝待他甚厚，而且許婚，只是由於吐谷渾可汗到後，從中離間破壞，婚姻才未成，把罪責推到諾曷缽頭上。棄宗弄贊聽了後，很是惱怒，吐谷渾王能配公主，只有自己遭到拒絕，這有損自己在各族中的威望。於是立即徵調境內和羊同的軍隊，進攻吐谷渾。諾曷缽不能抵抗，逃到青海湖以北，牲畜和人民多為吐蕃所掠。以後棄宗弄贊轉兵東向，攻破党項、白蘭（今青海果洛藏族自治州，四川阿壩藏族自治州）。
公元638 年，棄宗弄贊率二十萬大軍進攻松州（今四川松潘），唐都督韓威領兵抵抗被打敗。原已歸順的闊州、諾州的党項部落也叛唐歸附吐蕃。棄宗弄贊用兵的目的主要是對吐谷渾進行報復，同時也是向唐炫耀武力，迫唐許婚。吐蕃進攻松州後，於638 年八月，唐太宗任命吏部尚書侯君集為行軍大總管，右領軍大將軍執失思力、右武衛大將軍牛進達、右領軍將軍劉蘭，率步騎兵五萬人分四路出擊吐蕃，大敗吐蕃兵。棄宗弄贊以武力求婚未能如願，一些吐蕃大臣紛紛勸他罷兵回國，他不接受，有八個大臣因氣憤先後自殺。直到在松州失敗後，乃覺悟到這種做法的失策，引兵而回。
棄宗弄贊回到邏些後，派大論祿東贊為使入唐謝罪，帶著嵌有硃砂寶石的金甲作為禮物，再次表示求婚的誠意。唐太宗考慮吐蕃是西陲的強國，為了確保邊境的安寧，寬恕了他的侵犯，允許他的請求。使者回到吐蕃，向棄宗弄贊報告了唐朝許婚。棄宗弄贊十分歡喜，立即準備了豐厚的聘禮，黃金五千兩，珠寶珍玩數百件，命大論祿東贊到長安納聘。貞觀十四年（640）十月，祿東贊到達長安，朝見了唐太宗，向唐太宗述說棄宗弄贊仰慕大國，殷
切請求結親的願望和誠意，得到了唐太宗的信任，下詔準其所請，決定以文成公主下嫁棄宗弄贊。
棄宗弄贊與文成公主成婚宮殿在文成公主入吐蕃以前，做了許多準備工作。首先是確定由唐太宗的族弟江夏王李道宗前往護送。入吐蕃的行程，事先也作了周密的安排，在吐谷渾邊境修築了行館，作為公主和隨從人員中途作較長時間的休息，熟悉高原的氣候。約定文成公主在進入吐蕃時棄宗弄贊率兵到河源親迎。訂婚以後，文成公主並沒有沉湎在遠離家園和父母的哀傷之中，而是悉心籌劃到吐蕃後如何迎接新生活、如何從事高原的建設。她召見祿東贊了解吐蕃地方的物產、風土人情各個方面，準備了妝奩和各種物資。在她的妝奩中，有大量金銀、綢帛、珍寶；還有大批書籍，除了儒家經典、史書、名家詩文、佛經外，還有種樹、醫藥、曆法、工藝技術等書籍。還準備了耐寒抗旱的蕪菁、各種穀物的種子，準備到吐蕃試種和推廣，並把中原的先進文化和科技知識介紹給吐蕃人民。
除了一些物質準備外，還組織一支人數眾多的隨從公主到吐蕃去服侍和服役的隊伍，其中有公主奶母一家，官屬和他們的家屬、侍女、衛士，製造日用品的工匠和廚役等。為了公主的安全，李道宗挑選了一支工隊，人馬精悍，裝備整齊，衣甲鮮明。這是最早進入西藏高原的漢族人，他們對漢藏民族友誼和西藏的發展有很大貢獻。
次年（641年）一月，一切準備就緒後，便擇日啟程。臨行前唐太宗為祿東贊等吐蕃使臣設定了豐盛的宴會，為之餞行。啟程之日，載著珠寶、綾羅、衣服、飾物、書籍等妝奩的馬騾駱駝列成大隊前行，還另備潔車載著釋迦牟尼佛像。衣甲鮮明的衛隊前後護衛著文成公主所乘的繡車，一些侍婢、官屬隨從人員也各乘車馬，浩浩蕩蕩地離開長安。朝中文武百官也到郊外歡送。文成公主等行進到大城鄯城（今西寧）時，大隊作了停留，然後前行兩百餘里到險峻的赤嶺，下車換乘馬，進入吐谷渾境內，文成公主第一次經歷了高原的風霜後，受到河源郡王諾曷缽和弘化公主的熱烈歡迎，住在早已建成的行館。經過一個多月的休息，解除旅途疲勞以後，又繼續西行。在吐谷渾和吐蕃邊界柏海（今青海扎陵湖）地方，棄宗弄贊帶著禁衛軍按約早已到此等候迎接。棄宗弄贊和文成公主會見，對公主嫻靜文雅的儀表十分愛慕，對於隨從人員的眾多，妝奩的豐厚，繁縟的禮節，都感到新奇。見到前來護送的李道宗，非常恭敬，執子婿禮。棄宗弄贊陪同公主觀覽河源風光，見到侍女們華麗衣著，珠寶飾物，隆重的親迎儀式，尤其是文成公主的學識、風度，盛讚中原服飾之美，禮儀之盛，不勝羨慕。行過親迎禮後，李道宗告別公主和棄宗弄贊回朝復命。因為道路險阻，棄宗弄贊先啟程回邏些，公主帶來的漢族工匠也先行出發，和吐蕃人民一起為公主平整道路，設立驛館，開闢一條聯繫唐蕃的驛道。祿東贊和吐蕃大臣共同護送公主緩慢前行。文成公主在路過的農業區，安裝碾磑，留下蕪菁種子和各種穀物種子，教導吐蕃人民各種種植方法。
文成公主到達邏些以後，吐蕃人民舉行盛大的歡迎儀式，吐蕃人民穿著節日的盛裝，載歌載舞慶祝讚普的婚禮。棄宗弄贊為公主舉行盛大的宴會，婚禮十分奢華，熱鬧。棄宗弄贊對親近的大臣說：我祖上從來沒有與中原上國通婚的先例，現在我能娶大唐公主，實在太幸福了，應當為公主築一座城，以誇示子孫後代。吐蕃人的習俗，人們都以赭色塗面，公主看了很不習慣。棄宗弄贊立即下令停止這種習俗。棄宗弄贊在他和公主相處時，都脫去氈裘，穿著唐朝所賜的華貴漢裝。棄宗弄贊和文成公主結婚時年二十五歲。
在文成公主入吐蕃以前，棄宗弄贊便大興土木進行沼澤的平整，修築邏些市街，建築神殿。文成公主到邏些後，根據公主的心愿先後修建了小昭寺和十二座神殿，也為泥波羅尺尊公主修築了大昭寺。把文成公主帶去的一尊覺阿佛像，供奉在小昭寺內。為了紀念和公主結婚，棄宗弄贊在公主經過的道路上建築一座城寨，如中原的雕樓，氣魄雄偉，十分壯觀。
吐蕃的習俗，王室冬天住在邏些王宮中，到了夏季，便移居瓊結，在原野里建起巨大帳幕，用於居住，官吏也在此處理公事。山南澤當一帶，柳林茂密，翠色宜人，文成公主喜歡這裡的景色類似中原，也到這裡定居，命令她所帶來的隨從人員和工匠，向當地人民傳授整地開畦等耕作方法，安裝水磑等技術。命侍女們教授當地人民紡織、刺繡，吐蕃人民很快便掌握了這些技術，對於吐蕃生產的發展起到了積極作用。棄宗弄贊非常讚賞工匠的技巧，下令免除他們的差役。並且派使者到唐朝要求贈送蠶種，派遣釀酒、碾磑、建築等各種技術工匠到吐蕃，幫助建設，唐朝滿足了他這個要求。
為了進一步學習中原文化，棄宗弄贊派遣很多貴族子弟到唐朝國學學習詩書，還聘請中原儒者為他掌管文書奏章，加強唐蕃文化的交流。文成公主的出嫁，密切了唐蕃經濟文化的交流，也增強了漢藏兩族人民的友好關係。
唐蕃友好
藏王碑648 年，唐朝使臣出使印度（天竺）。中天竺阿羅那順劫奪諸國貢獻的名貴貢物，使者王玄策戰敗逃至吐蕃，棄宗弄贊立即派出一千多精兵與泥波羅七千多騎兵，隨從王玄策攻討劫賊，擒了阿羅那順，然後遣使向唐獻捷。
649 年，唐太宗崩，高宗即位，授棄宗弄贊為駙馬都尉，封西海郡王。棄宗弄贊接受唐朝官爵封號，深以為榮，以臣禮自居，致書給唐顧命大臣、司徒長孫無忌等人說：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵赴國除討。”表示願盡臣屬的義務。同時獻上金銀珠寶十五種，請求奠祭於唐太宗靈座之前，表示對唐太宗深切哀悼和懷念之情。唐高宗對棄宗弄贊的忠誠友好，非常讚賞，於是晉封他為寶王，並在唐太宗陵前豎立他的石刻像。棄宗弄贊向唐朝請求蠶種、造酒、碾磑、紙、墨的匠人，唐高宗允其所請，選派優秀工匠去吐蕃傳授技術，幫助吐蕃建設。
649 年，吐蕃贊普棄宗弄贊患病，居住在彭玉色莫岡別墅養病，於650年春季逝世，把遺體安置在瓊瓦，文成公主派使者到唐朝報喪，夏五月到達長安後，高宗派遣武衛將軍鮮于匡濟齎璽書赴吐蕃進行弔唁。棄宗弄贊逝世時，他的嫡子貢日貢贊早已亡故，他的兒子貢日貢贊與昆交芒木傑赤噶生子芒倫芒贊。在他逝世後，其大臣擁立他的孫子芒倫芒贊繼位為贊普。棄宗弄贊逝世以前，泥波羅尺尊公主已故世，除文成公主以外，棄宗弄贊又娶象雄妃、如羊妃、木聶妃三人，但均未生子。
棄宗弄贊娶文成公主後，九年中和公主共同生活有三年之久。棄宗弄贊逝世，文成公主並未要求回到唐朝，繼續留在吐蕃生活了三十年，直至680年，文成公主逝世。唐高宗又派使者弔祭。在這期間，她仍熱愛吐蕃人民，關心生產和人民生活，得到吐蕃人民的尊敬和熱愛。唐朝和吐蕃兩國間曾一度失和，進行戰爭，但吐蕃人民對她敬愛如故。她逝世時吐蕃為文成公主舉行隆重的葬禮儀式，並記載在吐蕃史書中，這是吐蕃以前都沒有的。吐蕃人對文成公主十分懷念，在人民中流傳著許多關於文成公主的故事。詩歌歌頌文成公主，戲劇、舞蹈都紀念文成公主，說明吐蕃人民對文成公主有十分深切的感情。
參考文獻
1.http://www.kepu.net.cn/gb/civilization/nation/hundred/hun304.html
2.http://www.cctv.com/specials/xz/lishi/song.html
3.[白壽彝]中國通史
