簡介
《梵經》譯文中方括弧內部分為商羯羅（約8—9世紀）、羅摩努舍（約11世紀）和摩陀婆（約12—13世紀）的部分注釋。商羯羅的注釋不特別標明，羅摩努舍和摩陀婆的注釋則都表出姓名。《梵經》又名《吠檀多經》、《廣博經》。（“吠檀多”的意思是“吠陀的終結”，特指奧義書而言。《梵經》是對奧義書哲學的繼承和發展。故得此名）。此經專門探討梵的本體及其體現的原理，故又稱《有身彌曼差經》。傳說作者是一名叫跛陀羅衍那的吠檀多論師。他的生平和他這部作品的年代,俱無資料可考。多數學者推論,《梵經》是在公元200～400年間寫成的。組成
《梵經》由 555條格言式的短經文組成。全書共分4 章：①通諸義篇，概括奧義書時期諸家關於梵的學說，融會貫通，納入一個比較完整的梵我同一的唯心論體系；②無相違篇，批評數論、瑜伽、勝論佛教和耆那教的觀點；證明吠檀多學說與吠陀的一神論不相違背；③修習因篇，陳述修習各種通往梵境的禪法──因；④成就果篇，說明由於堅持對梵的內在反思，悟徹梵我，證得解脫道果。這些內容總攝了奧義書的精髓，使《梵經》能與奧義書、《薄伽梵歌》並列，構成所謂吠檀多哲學的三基礎。作用
《梵經》集中闡明梵、我、幻三者不一不異的哲學原理。吠檀多哲學家在關於本體──梵的問題上，觀點基本一致,但在梵與我、梵與幻的關係上有分歧,結果產生了十多個吠檀多支派。各支派按自己的見解宣講、註解《梵經》，相互爭鳴。其中主要的 3家註解是：①商羯羅的《有身疏》，闡述吠檀多“無差別不二論”；②羅摩奴闍的《吉祥疏》，闡述吠檀多"差別不二論"；③摩陀婆(1199～1278)的《梵經疏》，闡述吠檀多“二元論”。（見吠檀多派）在印度，《梵經》是一部重要的哲學教科書，印製甚多。就版本而言，以浦那、孟買和貝拿勒斯 3地刊行的梵文文獻叢書本較為流行。此書言簡意賅，晦澀玄奧，通常與注釋編在一起出版。《梵經》以其精緻、獨特的唯心論哲學內容而受到古今哲學家的注意。它已被譯成多種文字。
在印度，《梵經》是一部重要的哲學教科書，印製甚多。就版本而言，以浦那、孟買和貝拿勒斯 3地刊行的梵文文獻叢書本較為流行。又名《吠檀多經》、《廣博經》。“吠檀多”的意思是“吠陀的終結”，特指奧義書而言。《梵經》是對奧義書哲學的繼承和發展。故得此名。又稱《有身彌曼差經》。傳說作者是一名叫跛陀羅衍那的吠檀多論師。生平和作品的年代,無資料可考。學者推論,《梵經》是在公元200～400年間寫成的《梵經》由 555條格言式的短經文組成。全書共分4 章：①通諸義篇，概括奧義書時期諸家關於梵的學說，融會貫通，納入一個比較完整的梵我同一的唯心論體系；②無相違篇，批評數論、瑜伽、勝論佛教和耆那教的觀點；證明吠檀多學說與吠陀的一神論不相違背；③修習因篇，陳述修習各種通往梵境的禪法──因；④成就果篇，說明由於堅持對梵的內在反思，這些內容總攝了奧義書的精髓，使吠檀多哲學家在關於本體──梵的問題上，觀點基本一致,但在梵與我、梵與幻的關係上有分歧,結果產生了十多個吠檀多支派。
《梵經》
正文
又名《吠檀多經》、《廣博經》。“吠檀多”的意思是“吠陀的終結”，特指奧義書而言。《梵經》是對奧義書哲學的繼承和發展。故得此名。此經專門探討梵的本體及其體現的原理，故又稱《有身彌曼差經》。傳說作者是一名叫跛陀羅衍那的吠檀多論師。他的生平和他這部作品的年代,俱無資料可考。多數學者推論,《梵經》是在公元200～400年間寫成的。《梵經》由 555條格言式的短經文組成。全書共分4 章：①通諸義篇，概括奧義書時期諸家關於梵的學說，融會貫通，納入一個比較完整的梵我同一的唯心論體系；②無相違篇，批評數論、瑜伽、勝論佛教和耆那教的觀點；證明吠檀多學說與吠陀的一神論不相違背；③修習因篇，陳述修習各種通往梵境的禪法──因；④成就果篇，說明由於堅持對梵的內在反思，悟徹梵我，證得解脫道果。這些內容總攝了奧義書的精髓，使《梵經》能與奧義書、《薄伽梵歌》並列，構成所謂吠檀多哲學的三基礎。
《梵經》集中闡明梵、我、幻三者不一不異的哲學原理。吠檀多哲學家在關於本體──梵的問題上，觀點基本一致,但在梵與我、梵與幻的關係上有分歧,結果產生了十多個吠檀多支派。各支派按自己的見解宣講、註解《梵經》，相互爭鳴。其中主要的 3家註解是：①商羯羅的《有身疏》，闡述吠檀多“無差別不二論”；②羅摩奴闍的《吉祥疏》，闡述吠檀多"差別不二論"；③摩陀婆(1199～1278)的《梵經疏》，闡述吠檀多“二元論”。（見吠檀多派）
在印度，《梵經》是一部重要的哲學教科書，印製甚多。就版本而言，以浦那、孟買和貝拿勒斯 3地刊行的梵文文獻叢書本較為流行。此書言簡意賅，晦澀玄奧，通常與注釋編在一起出版。《梵經》以其精緻、獨特的唯心論哲學內容而受到古今哲學家的注意。它已被譯成多種文字。
