![村落[歷史地理學名詞]](/img/6/9e9/nBnauM3XwQTOzQzM2UDN5EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL1QzLxYzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "村落[歷史地理學名詞]")
詞目
![村落[歷史地理學名詞]](/img/8/797/wZwpmL2EzNyUTNycDOxEDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL3gzL2AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg)
村落[歷史地理學名詞]詞語：村落
拼音：cūn luò
出處：
1、指村莊
①《三國志·魏志·鄭渾傳》：“入 魏 郡界，村落齊整如一。”
②唐 韓愈《論淮西事宜狀》：“村落百姓，悉有兵器，小小俘劫，皆能自防。”
③唐 張喬《歸舊山》詩：“昔年山下結茅茨，村落重來野徑移。”
④宋 葉適《題周子實所錄》：“余久居 水心 村落，農蓑圃笠，共談隴畝間。”
⑤明 袁可立《甲子仲夏登署中樓觀海市》：“村落敷洲渚，斷岸駕長虹。”
⑥清 鄭燮《山中臥雪呈青崖老人》詩：“銀沙萬里無來跡，犬吠一聲村落閒。”
⑦朱德《過五指山》詩：“車過村落地，老少夾路迎。”
村落2.泛指鄉村，鄉下
①宋 張孝祥《劉兩府》：“某以久不省祖塋，自宣城暫歸歷陽村落。”
②《初刻拍案驚奇》卷二十：“ 蕭秀才 往長洲探親，經過一個村落人家，只見一夥人聚在一塊在那裡喧嚷。”
③魯迅《偽自由書·中國人的生命圈》：“村落市廛，一片瓦礫。”
含義：
村落（聚落），為眾多居住房屋構成的集合或人口集中分布的區域。“村落”為中文常見詞語，在考古學和其他語言漢譯時，“村落”和“聚落”常混合使用來表示同一概念，含義類似於日語的集落，屬於地理學、人類學和社會學相關的概念辭彙。
村落，指大的聚落或多個聚落形成的群體，常用作現代意義上的人口集中分布的區域。包括自然村落（自然村）、村莊區域。
規模較大的聚落、居住密度高、人口眾多聚落形成“村鎮”、“集鎮”。
村落符號
村落在世界的角落生根壯大，在人生活中它扮演著重要角色。它使一部分人走向成功走向文明，當然它還保留自己的傳統，形成不可忽視的力量。
人類生存發展過程中，村落作為較原始的群居方式，尤其巨大影響力。一方面，它促成文明集團化，進而為統一的文明樹立榜樣。人是社會性的人，生存環境影響人的的生理心理，對人的生產活動作用明顯。村落這種受地理環境因素影響較大的文明單位，逐漸演變為聯繫歷史與未來原始與現代文明的一個因子，它本身也正是人的生存環境。
回顧原始文明類似的並未發現的文明，村落積極推動了文明互動，村落在進一步擴張中、繼承與摒棄中，文明實現了統一。那么，縱觀這一過程，村落標誌性的建築—種族血緣，以及其獨具特色的應變能力的根基—生存欲望，將堅強地寫進統一文明中占絕對優勢的那部分，因此它樹立了榜樣。有人會驚訝於矮小破落的茅草屋會矗立在大都市上空，然而，這些內容卻都代表著具有神秘色彩的意味和偏見。
另一方面，應當看看村落的預言功能。在古代，控制精神的巫師們占卜者未來，他們穿透夜空祈禱，試圖掌握精神的永恆保護自己種族。顯而易見，人類文化中具有種族特色的集體意識或文化心理，就像當年巫師在禱告中特彆強調的那樣，無論在哪裡，都別忘了你是誰!這就意味著，擺脫苦役與野蠻統治之後，人認識自己發現自己、回歸途中，同一“村落”的人們終究要碰頭。
不幸的是，人們畢竟彼此影響，國家的民族的家庭的因素要束之高閣了，這當然是在物慾色誘下統治下所完成的鄙俗行動，還是因為他無從找到保佑自己的神靈。是誰褻瀆了神靈？除了所謂的現實生活，沒有人看到歷史面前的巨大深淵，直到興高采烈的茫然墮落。
人們很迷茫：究竟要到哪裡去？所以，墮落只算是一顆流星，人們終究要知道自己。我們可以重建家園。到時候，國家與法制將被毀壞，那些失落的文明與埋藏掉的文字將走在太陽底下，他們高聲呼喊了復活。這就是人們在所做的。
立於現實
首先，村落的現實影響。現代文明改變了世界，遙遠的天邊尚有惡劣的種子。高度發展的生產力，歐亞大陸均受洗禮，人們紛紛湧向這顆太陽想得到光明。然而，站在世界近現代史上，有一種震顫傳來，戰爭稱為此狂飆的源泉，文明衝突還將繼續，一種理想結果就是人們得到了知識，我們鑄造一把推動文明發展的利劍。
國與國走上孿生之路，世界相互勾結，共享這種好處，在萬不得已的情況下，它們離不開文明共享。另外一種情況就是偏離中心的野草：它們享受天地恩澤，也許會茁壯成長。那些村落已經蛻變成為城市。但不必相信欲望會帶來欣喜，文明之風伴隨春雨，它們掘斷了村落的獨立價值，它們是自由的，它們似乎也想成為沙漠的微粒。
村落是自由的
宗教徒眼裡，村落是仁慈的，因為它們給與生命、富有愛的意義。而權術家之在意領地，殊不知人無權將一己之欲強行施加於別人。國王的利劍劃開地平線，陰謀像腐爛的臭屍，一座座無辜的村落被陰影吞沒，然後史官堂而皇之做好筆記。但是它卻又無可辯駁的理由。
第一，村落誕生於自由選擇。原始群居生活，是種族基因得到保存和加強，村落這一規範的組合形式，從某種角度來看，頗類似於能夠適應自然、保持種族又是基因發展的選擇。人類在迅速成長過程中，和其他物種一樣，經歷了多次自然選擇，似乎都遵從一個規律就是保持中的優勢，即基因優勢。生與死的考驗，存在還是消亡，都在潛意識或無意識領域積累，所以說滄海桑田已銘記於心，何去何從當然十分精細，這就是智慧的力量。如何實現此優勢呢？生殖繁育理所當然是第一要務。表面上，尋求發現合適對象經常伴隨著強烈欲望，實質卻是“種”的基因優勢互補作用主導。但是，長期穩定一種強勢基因並持續擴大其影響力，需要一種“種”的單位，連同周圍有利的客觀環境，村落就成為最好的選擇，群居的社會性的最直接方便的選擇。當然，這是站在有利於文明發展的立場。
第二，村落價值觀念的獨立性。村落從蒙昧走來，締結著精神。共同的神，同一的願望，像堅固的花崗岩在地底生長，它們在交融中浮出地面，於是一個燦爛的原始文明空前降臨了。血液融匯中互相滲透，但又能區分，一個獨特的神秘系統左右顛亂的天秤。醜小鴨的故事似乎就像一個寓言，它能說明種的重要性。異族接近時，大多數物種都會保持高度警覺，似乎天敵降臨。再者，歷史上有許多種族因素引發的事件，這不能不令人察覺到一種危險，但看看核心內容，村落的獨立價值正是根本所在：它對於存在有一定認識；它的精神牢牢控制一切；它已與物理化學反應攪合在一起。如同人們傾心研究經典力學的樣子，抓住一個按鈕就打開一片原野，景色迷人，錯落大方，完全是人為所致，因為人最擅長和歡樂的事即掌控世界，最愚拙和悲哀的事是迎來一頭霧水，而想要區分男人女人甚至山石，當然有一定標準。物理學自然會進步的，但還是把它們置身於瑣碎格局，類似區分物質與精神辯證關係中所有爭吵，歷史將會證明。人們不明白血液中流淌的精神，正是物質與精神融合才形成獨特。眾所周知，經絡長期蒙著面紗，是否存在能被解剖知識證明的東西？這就是一個類似的話題。那么，世上所存在不被分析理解的東西當然要回歸於神秘與謬誤，相反，它們才是關係眾生命運所在。破除思想的囹圄才能建立村落的價值，一句話，村落的獨特理念是歷史的、永恆的、不可分割的。
第三，村落的回歸。紛擾之後，村落已面目全非，各種利益集團似乎背叛初衷，從而讓人觀察此混沌變得困難，但是未來國家間、文明間的衝突將撥開雲霧。統一是雪球連續滾動的結果，而雪粒創造了雪塊，最終都化為水的本質。變化過程代表著一次又一次重複—回歸，直到篩選出最強基因。尼采或許有先見之明，先賢普羅提諾的流溢與回歸。那么最為明顯的在於今天的伊斯蘭聖戰。
著眼於現實
村落與反映主流的世俗代表兩種截然不同的價值觀念，未來將是反叛的。
繁榮年代，主流與非主流對比明顯。由政府政黨創造的思想屬主流部分，影響整個國家社會：雄富的財力、健全的人力來源以及其它大部分社會資源都打著主流的印章，一個人絕對不會幸免於難，向心力如此之強，導致社會的空間發生扭曲，雖然頭腦是主流的，但其他部位卻發生了變化，危險莫過於被肢解。城市化、全球化正是主流的回擊，被肢解的可能在全球蔓延。所以，為了避免成為祭品，尋根開始了，一種獨立迥異於主流的行為開始了。
這些都是相互聯繫的表面東西，而主流是蛻變了的村落，成長為世俗，非主流是退化的村落，成長為民間。一座建築是有根基的，民間正是實在的根基，它的生存本質與主流思想並駕齊驅。它始終擺脫不了尷尬局面，一方面它注重生存，另一方面它卻因生計而被迫接受所有世俗的影響，也許它還有反駁的能力。生存還是村落獨有的被灌注生氣的神光，為種的延續而賣力，這才促使文明從無到有並走向強大，即使交流存在那也是為了搶是基因，決不被鄙劣或糟粕覆蓋。從這個意義上來說它確實發生了退化。但應當看到，民間與主流同源的同時又存在一個斷層，因為實際的利益—統治者與被統治者是赤裸裸的。所以，為了維護血統，而這還是會發生衝突，還為了爭奪物慾的好處而發生戰鬥。國家會微笑著站出來。
總之，現實已經在進行一場戰爭，完全的、似一場回歸村落的戰爭。當然，反叛是為了醞釀獨立的思想。在日益邊緣化的世界，人們正在思考改變。
