新正統學派（Neo-Orthdoxy）
第一次世界大戰之後，舊約神學的研究出現轉折，原因如下：“（I）人對自然主義的進化觀失去信心；（Ⅱ）人對當時一種流行的信念作出反應，這種信念就是：歷史真理可從純粹的科學的‘客觀性’（objectivity）獲得；而且這種客觀性是可及的；（Ⅲ）當時的趨向是回到辯證式（新正統）神學啟示的觀念上。”二十世紀初期，舊約神學家的著作都反映出對科學的人文主義的反動，及對新正統主義主觀性（subjectivity）的接受。肯尼格（Konig）的舊約神學反對威爾浩生（Wellhausen）的理論，但肯尼格也有其他缺點。艾斯斐德（Eissfeldt）跟隨歷史學者的思想，否定神的作為，但他強調神學家與神相遇（encounter）時信心的主觀本質。艾殊羅特（Eichrodt）也反對艾斯斐德的理論；他持守加伯勒爾（Gabler）的歷史理論，但亦著重在研究上的主觀本質。
新正統學派雖然普遍地對聖經採取較為嚴肅的態度，但它仍接受許多高等批評學的觀點，包括否認完全字句默示論（verbal plenary inspiration）；此外，在新正統學派影響下的舊約神學著作，都強調對認識聖經的主觀成分，而忽略了客觀性一面。
