文昌帝君戒淫寶訓

簡介

文昌帝君為民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本星名,亦稱文曲星,或文星,古時認為是主持文運功名的星宿。戒淫寶訓 是其著作

原文

孽海茫茫,首惡無非色慾;塵寰擾擾,易犯唯有淫邪。拔山蓋世之雄,坐此亡身辱國;繡口錦心之士,因茲敗節隳名;始為一念之差,遂至畢生莫贖。何乃淫風日熾,天理淪亡;以當悲當憾之行,反為得計;而眾怒眾賤之事,恬不知羞。刊淫詞,談麗色,目注道左嬌姿,腸斷簾中窈窕。若真節淑德,可敬可嘉,乃計誘而使無完行。若坤女,若仆妾,宜憐宜憫,竟勢迫而玷辱終身。既令親族含羞,尤使子孫蒙垢。嗟乎!總以心昏氣濁,賢遠佞親;豈知天地難容,人神共忿。或妻女酬償,或子孫受報。絕嗣之墳墓,無非好色狂徒;妓女之祖宗,儘是貪花浪子。當富則玉樓削籍,應貴則金榜除名。笞杖徙流大辟,生遭五等之刑;地獄餓鬼畜生,歿受三途之苦。從前恩愛,至此成空;昔日風流,而今安在?與其後悔已無從,何不早思而勿犯?謹勸青年志士,社會名流,發覺悟之心,破色魔之障。芙蓉白面,不過帶肉骷髏;芍藥紅妝,乃是殺人利刃。縱對如玉如花之貌,當存若姊若妹之心。未犯者宜防失足,曾行者及早回頭。更望展轉流傳,迭相化導;必使在在齊歸覺路,人人共出迷津。由是首惡既除,眾邪自消;靈台無滯,世澤垂榮矣。
文昌帝君作

解說

孽海茫茫,首惡無非色慾;塵寰擾擾,易犯唯有淫邪。
色慾害人,淫邪召禍,自古已然,於今尤烈。現代男女,社交公開,應事接物,無有分寸,稍不小心,即種禍根。往往因此同室操戈,自相魚肉,恩斷義絕,夫婦離行,朋友分離,功匱業廢,喪失膠漆之情好,斷送金石之堅操,可畏哉!皆因女色引起劫難殺禍也。
又有走馬風化之區,逢場作戲,以為偶爾涉足,無傷大雅;殊不知花柳流毒,大則戕生喪命,遠則遺患子孫,現前之痼疾難痊,肢體殘缺者,指不勝屈,是誰造成?良堪浩嘆!須知智慧生於精神,精神寓於體魄,吾人必須先有強健之好體魄,然後有充沛之精神,方足以任非常之事功。苟不於年富力強時,節省欲心,消除淫念,保養精神以築好根基,雖有絕大志願,美滿前程,奈志勇而形殘,神昏質朽,必至半途而廢,一事無成。故玉皇心印經云:“上藥三品,神與氣精。”
難管的是“任意”,難防的是“慣病”,制人慾於初發之時,本極容易,祗緣一向姑息他如驕子,所以養成猖獗之勢,到那橫流時,非有萬夫莫當之勇不為功。
凡有家庭責任者,教育子弟,宜杜漸防微,先立淨本清源之法則,邪書休看、邪話休聽、邪人休近、邪畫休現、邪地休行。丈夫在外,主婦為一家之表率,其一舉一動,足以影響整個家庭之傾向,兒女不自覺而模仿之,習慣如自然,少成若天性,故孟母擇鄰而處,鄰尚須擇,況家庭教化呢!是以主婦尤當端莊、貞正以示範,出門不要打扮過份艷麗,在家不可衣衫暴露不整,勿姑息以養成陋習,使長幼內外,都生敬畏之心,故正一家之風範,實從主婦之端正開始。
凡為子弟者,少年之時,血氣未定,首戒在色,因筋骨尚未堅凝,宜防斫喪發育之生機,西哲有云:“勝情慾,乃勝最大之敵人。”否則敗倫傷化以此,毀滅前途以此,須知門戶可托父兄,而喪德辱名,非父兄之所能庇!生育乃由父母,而求疾蹈險,非父母之所能由,希三復斯言而自勉之。
吾書至此,普望青年志士,社會名流,提高警覺,防患未然,過風化之區若踏虎尾,渡愛河之水若涉春冰,澡身浴德,種畢生當富貴之源;由義居仁,積子孫萬世無窮之福。從此凶消慶聚,祥光普照大千,豈不善哉!有詩為證。
詩曰:
粉貌花容過眼空,笑他狂蝶逐西東;
貞心貯在冰壺裡,透出祥光日映紅。
拔山蓋世之雄,坐此亡身辱國。
從歷史記載可以看出,以女色而致眾叛親離,傾覆國家,為天下笑者,如夏桀、商紂具是;具有雄才大略之吳王夫差,因迷戀西施而迫走蘇台末路,其他更難指數。近代利用女間諜,偵查敵方機密,到處滲入,犧牲色相外,更使出渾身解數,無微不至,凡屬國家軍政首長,或膺重寄之大員尤當時加警惕,勿為狐媚所惑,勿受其挑撥離間,免墮其彀中,以致泄露機宜,而造禍國殃民之災,有詩為證:
詩曰:
磊落豪雄號丈夫,綱常正義賴撐扶;
莫因方寸情關鎖,辱國亡身喪遠圖。
繡口錦心之士,因茲敗節隳名。
造化無私,無往不復,智愚雖由天賦,要皆各有前因。凡屬聰明智慧之士,乃本身前世修積深厚,祖德及人及物,由是天地鍾靈,山川毓秀,然後誕此佳兒。天生此材,以之冠冕人倫,乃以培植國家之元氣,扶翼世道之綱常。俊偉之士,當知修積艱難,敗壞甚易,修積之途既廣且泛,萬惡以淫為首,宜知紅顏為禍水,當保自璧之無瑕,能悟一切風流佳話為地獄的根源,建立道德與英名,萬古不朽。
詩云:
世上無如人慾險,幾人以此誤平生;
銷魂陣內成亡客,色鬼哀哀步暗程。
許多奇才異能,足以任重致遠的大好男兒,因不禁色情之誘惑,百鍊鋼竟化為繞指柔,不但敗其節操,墮其令譽,竟有因此毀滅了錦繡前程。有詩為證:
詩云:
萬古此身難再,百年轉眼光陰;
縱不同流天地,也休涴了乾坤。
始為一念之差,遂至終身莫贖。
欲理會七尺,先理會方寸;欲理會六合,先理會一腔。一念之欲不能制,而流禍於滔天。閑邪存誠,是立身的要點。
袁了凡先生曰:“過有千端,唯心所造,正念現前,邪惡自然污染不上,如太陽當空,魍魎潛消,此精一之真傳也。”
陳希夷曰:“有心無相,相隨心生;有相無心,相隨心滅。三星如星象,橫勾似月斜,披毛從此得,做佛也由他,從地獄受劫,或證天堂果,只爭一念耳。”
人之為惡,其初不安也,再則漸安之,久而安之,及至安於為惡,則良心死了。其過愆非但終身莫贖,且將萬劫沉淪。或問知過而能改若何?孔子曰:“過而能改,善莫大焉。”豈不聞放下屠刀,立地成佛嗎!
六祖云:“自性起一念惡,滅萬劫善因;自性起一念善,得恆沙惡盡。”引述閱微草堂筆記故事一則:有一姓吳僧人慧貞說,有一位浙江僧人,立志精進,誓願堅苦,二十年,身未嘗至席,一夜,有艷女來窺伺門戶,心知魔至,視如不見,聽而不聞,女盅惑萬狀,終不能近禪榻,後夜夜必至,亦終不能使起一念,女技窮,遙語曰:“師定力如斯,我固宜斷絕妄想,然師忉利天中人也。知近我則必敗道,故畏我如虎狼,師如敢容我一近,而真空不染,則我當一意皈依,不復再擾難矣。”僧自揣道力足以勝魔,坦然許之,偎倚撫摩,竟毀戒體,懊喪失志,悔恨以終。夫磨而不磷,涅而不緇,唯聖人能之,大賢以下不能也。此僧稍受一激,遂開門揖盜,天下之自恃可為,遂為人之所不敢為,卒至潰敗決裂者,皆類此僧也哉!真是“始為一念之差,遂至終身莫贖。”
先哲有言:“莫行心上過不去的事,莫萌事上行不去的心”,才算無過。
何乃淫風日熾,天理淪亡;以當悲當憾之行,反為得計;而眾怒眾賤之事,恬不知羞。
諸惡業,唯淫為最,蓋淫念一萌,便思邪緣相湊,生幻妄心;設計引誘,生機械心;少有阻礙,生嗔恨心;忌人之有,生妒毒心;奪人之愛,生殺害心,種種善念從此消,種種惡業由此起,傷天害理,莫此為甚。
采蘭贈芍,淫娃蕩婦之敗壞閨門;鑽穴逾牆,登徒浪子之隳墜家聲。而且竟有斷袖分桃,偏好龍陽之癖(同性戀),舍正路而弗由,從下流而忘返,開別出之淫機,寧不孽添百倍!諺云:“失時倒運遇著有情人。”於邪緣相湊之際,須防不如意事接踵而來,吾人宜深自警惕,絕禍胎而植福基,能忍、堅忍、狠忍、便致神欽。視淫、意淫、目淫,都防天察。
凡家中弟子智識初開,當教之明禮義,知廉恥,在閒話家常中,講述淫惡報應故事,使他入耳悟心,必在念頭上挽回,宜猛力提撕,勿任自便。
王岱東戒邪淫詩云:
明明死路自家尋,浪說情深孽更深;
好借妖魔看美色,休欺神鬼起邪心。
刊淫詞,談麗色。
士子以夙世之慧根,握七寸之斑管(筆),不思有功於世,積福於身,乃撰寫淫詞艷曲,聲音笑貌,繪影繪聲,描來秘戲畫圖,袒裼裸裎,窮形盡相,使人想入非非,魂搖魄盪,不禁慾火中焚,遽成淫奔之行。更有聰明子弟,見此書遂起淫思,或手淫而不制,或目挑而苟從。小則斫喪元陽,少年夭折,大則瀆亂倫紀,不齒人群,遺害之烈,罄紙難詳。著淫書者須知,汝既誘人顛墜於邪山,天將罰汝沉淪於苦海。
梨園唱劇,至今日已經變相,然而敬神宴客,世俗必不能度,但其中所演傳奇,有邪正之不同。主持世道者,正宜從此設法立教。以娛樂之事,開轉移風俗之機,此積德之方便法門,為戲劇界之所宜倡導者也。每演戲時,見有孝子、悌弟、忠臣、義士,激烈悲苦,流離患難,雖婦人老弱,往往泗涕橫流,不能自己,旁視左右,莫不皆然,其動人之懇切神速,較之老生講述經義,老衲宣說佛法,功效更倍,使人知因果報應,秋毫不爽,殺盜妄淫,不覺自化,而好生樂善之念,油然而生。
近代所撰劇本,多屬男女私情之事,深可痛恨,而世人喜為搬演,聚父子兄弟婦女而觀之,見其淫謔褻穢,備極醜態,恬不知害羞。何不思男女之欲如水浸灌,即時時防備,猶恐時有觸犯失禮之事,而今卻公開宣淫黃腔!試思此時,觀者其心皆作何狀?不獨少年不檢之人,情意飛盪,即生平禮義自持者,到此亦不覺心性搖搖,稍不自製,復入禽獸之門,可不深戒哉。
張績孫曾作戒淫詞有云:“今世文字之禍,百怪俱興,往往借淫穢之詞,撰造小說,以為風流佳話,使觀魂搖色奪,毀性易心,其意不過搏取蠅頭之利耳;在有識者,固知為海市蜃樓,寓言幻影,其如天下高明超俗者少,隨俗披靡者多,彼見當時文人才士,已儼然筆於書,昭布天下,則閨房醜行,未嘗不為文人才士之許,平日天良一線,或猶畏鬼畏人,至此則公然心雄潑、無所畏懼了。幼男稚女,血氣未定,見此等詞說,致破身失貞,拋舍軀命,小則滅身,大則滅家,嗚呼!是誰促使如此呢?況吾輩既以含齒帶發,更復身列士林,不思遏之禁之,何忍誘惑良民盡入禽獸一路哉!禍天下而害人心,莫此之為甚!倘謂四壁相如,不妨長門賣賦,則何不取古今來忠孝節義之事,編寫稗官野史,未嘗不可騁才,未嘗不可射利,何苦必欲為此開口定是佳人才子,偷期密約。此絕不新奇,頗為落套,且倚語為殃,虛言折福,不獨誤人,兼且誤己,吾實為作者危之惜之,故不憚與天下人共質之也。”有詩為證:
詩曰:
淫書春冊不宜留,敗壞人心造孽由;
誤落妻房兒女手,千般貽害實堪憂。
目注道左嬌姿,腸斷簾中窈窕。
戒色文有云:“諸惡業中,貪色一關,最難打破,故三百篇首稱關睢,而桑間濮上之事,備載垂戒,乃知此病,古今皆然。然分兩種,而受病者亦有淺深。庸夫俗予,色知難斷,意械未工,顯蹈明行,罔知顧忌。至於文人學士,雅擅風流,侈標逸韻,或賄不足餌,而以才誘;或直不能遂,而以巧媒。繾綣則托於夙因,邂逅即神為天合,終日戒不淫,淫心愈熾;逢人說寡慾,慾念更滋。乾名犯分,裂檢潰閒,機關不止千般,流毒直兼數世,我願世人,寧甘樸拙,莫羨多情,縱有機緣,且思陰報,若腐言不堪入耳,豈往事總屬虛無,殷檻炯炯,所宜省察。”
天生佳麗,乃造化之所報,故云:“窈窕淑女,君子好逑。”輕薄子弟,百計覬覦,徒增業障,即得之是禍非福也。
引述一則:“有風流子弟娶婦,親迎之日,賀客盈庭,見婦明艷照人,莫不嘖嘖稱羨,鄰有長老,宴罷,謂其友曰:“德薄之家,得婦如此,不配稱亦不吉祥!”後果以婦之艷色肇事而傾其家,倫常所系,尚囚其德不稱而召殃,漁非禮之色者將若何?明乎此,則非份之想宜息矣。有詩為證:
詩曰:
淫慾機關全在目,淫情顛倒總由心;
秋波不轉心如水,情慾何由得向侵。
若真節,若淑德;可敬可嘉!乃計誘而使無完行。
青年喪偶,獨守空幃,雖屬柏舟矢志,而花晨月夕,誰能作太上之忘情,竟有百計巧設牢籠玷其清白,毀其節操者,罪大惡極,莫此為甚。
又有名閨淑媛,貞正自守,良辰嘉會,言笑應酬,顧盼本屬無心,汝竟視為有意,不擇手段以謀苟合,致令一生名節掃地,六親體面蒙羞,若要人不知,除非己莫為,暗室虧心,神目如電,天眼本昭昭,報應如轉軸,可畏哉,宜借鑑。
若婢女,若僕婦,宜憐宜憫,竟勢迫而玷辱終身。
婢女僕婦,亦人家之子女,只為一時境遇困蹙,捨棄溫暖之家庭而依靠我,且她靠我養活,我靠她勞力助家,蓋相依而成人家,她既有力有能,何處不可依人,若說她非我別無以生存,誤也,凡責婢僕,當推吾愛子女之心以恕之。不寧唯是,即寒署饑飽,疾病勞逸,與其心中微隱,有疑慮而不敢聲言,一一體恤之,而後得處下之道,若待遇不周,亦非家之福也。朱子家訓云:“刻薄成家,理無久享”,況恃勢而玷辱其清白之軀乎!遍觀姦淫婢僕之家,不生蠢兒,必產敗子。
引述一則:昔有楊誠齋夫人羅氏,年七十餘,每遇冬天,黎明即起,至廚房躬自作粥一鍋,給奴蜱飲用,然後使之工作。其子東山先生曰:“天寒,何苦如此?”夫人曰:“奴婢亦足人家子女,清晨寒冷,須使其腹中略有火氣,才能工作。”東山曰:“夫人年老,而且能力己差,為何倒行而逆施呢?”夫人怒曰:“我有覺此寒天。且樂意這樣做,你如此說,將必不如我呢!”凡有婢僕之家,必當三復斯言。有詩為證:
詩曰:
人家失一女,我家得一婢;
同是父母生,還將慎驅使。
既令親族含羞,尤使子孫蒙垢。
忠恕廉節,乃為人之本色;綱常盡道,照耀人寰,必邀天心洞鑒,後嗣克昌,吾人身負繼往開來之責,必思有以榮宗耀祖,光大門閭,庶無忝所生,須知紛華靡麗,諸色皆空,豈可貪片刻之歡娛,敗他人之貞操,致令貽羞內外,遺臭千秋呢!
嗟嗟!總以心昏氣濁,賢遠侫親;豈知天地難容,人神共憤。
語云:“鏇乾轉坤底事功,自臨深履薄處得力;青天白日的節義,向暗室屋漏中培來。”
吾人生此五濁世界,不能免物慾色情之誘惑,憧幢營擾心易昏惰,必須時時猛省,刻刻提撕,且相與聚處,品流複雜,或善或不善,必當擇其善者而改之,則愆尤自寡,諺云:“與善人交,如入芝蘭之室,久而不聞其香;與惡人游,如進鮑魚之肆,久而不聞其臭。”習俗移人也。吾人慾子弟趨於正軌,當剴切曉諭,使之親賢人,遠小人,便是家道興隆的氣象,知“理欲”不兩立,自然不惑邪徑;不欺於“暗室”,性天中具有條理,心理上自放光明,縱使邪緣相湊,必能以禮自持,不敢妄自菲薄,以自召墮落。非但邪色為然,凡一切不德之事,非份之想,能於此看得破,遠之避之,自是天地間一等好人,雖貧賤以死,光榮多矣。若與惡少狎妮,必受其累,念頭一錯,何所不為,及至大錯鑄成,無論千古唾罵,往往奇禍隨之,吾願世人以此為戒。
或妻女酬償,或子孫受報。
孝莫辭勞,轉眼便為人父母;善無望報,回頭但看爾兒孫。
朱子曰:“見色而起淫心,報在妻女;匿怨而用暗箭,禍延子孫。”
方希古曰:“教子孫學吃虧,學謙遜恭讓,定是昌盛根基;教子孫學刻薄,學討便宜,便是災殃先兆。”
華嚴經云:“邪淫之罪,亦令眾生墮三惡道(地獄、餓鬼,畜生)。若生人中,得二種果報:一者、妻不貞良。二者、不得如意眷屬。”
呂祖三世因果問答云:“姦淫者,得子孫奸佚報。”
陳夷希心相篇曰:“迷花戀酒,閫中妻妾參商,利己損人,膝下兒孫悖逆。”有詩為證
詩曰:
勸君莫借風流債,借得來時還得快;
室中自有代還人,汝欲賴時她不賴。
其二:
淫人妻女笑呵呵,妻女人淫意若何?
不欲人淫妻女報,急將淫念立消磨。
絕嗣之墳墓,無非好色狂徒;妓女之祖宗,儘是貪花浪子。
狂蜂浪蝶,到處惹草拈花;雨意雲情,弄得精枯髓竭,有因貪片刻之歡娛,染百年不治之廢疾者。有傳染於妻子,而致玉殞香消者。有服藥斷喪真元,不能孕育,而絕其宗祧者。
許多大家閨秀,閥閱名媛,或淪落為茶樓女侍,或墜入煙花隊里,以俗眼觀之,皆不勝惋惜,考其家世,則其祖或父,必皆為平素縱慾好色者。天律雲“近則報在自己,遠則報在兒孫。”由此觀之,因果信然無差,而此輩亦令人可憐亦復可哀也。
趙石樓詩云:
色膽迷天頃刻中,殘燈暗室兩心同,
雨雲入夢終成幻,神鬼當空不放鬆;
世德百年從此斬,靈光一點自今蒙,
前程有志須回首,莫向情關問路通。
當富則玉樓削籍,應貴則金榜除名。
司馬溫公曰:“心好命又好,發達榮華早;命好心不好,前程恐難保;心好命不好,一生也溫飽;心命都不好,窮苦直到老。”
命應當富貴者,美事忽然至,無意而得,頭頭湊合,非其才智之巧也,命也。命應貧賤者,好事將成忽敗,縱得必失,局局乖違,其非才智之拙也,亦命也。
如此,則吾人一切生死榮辱得失,皆為天數注定,試問定其數者是誰?何其厚薄懸殊呢!
窮達雖由天定,造化本自無私,所謂天者,指其先天也。世上諸含識,各因其前世之修積,而今生自食其果,蓋前修有異,故稟賦不同,先哲有言:“欲無後悔先修己,各有來因莫羨人。”
袁了凡問雲谷禪師曰:“然則數可移乎?”曰:“可,凡人之有數,極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。書所稱,命由我作,福自己求,確為明訓。”
易曰:“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。”
陳希夷心相篇云:“心者貌之根,審心而善惡自見;行者心之發,現行而禍福可知。”
由此觀之,轉移造化,只在人心,處富貴者,不可自誇其能,而任意胡為,須知前生積累之難,要知傾覆之易,處貧賤者不可徒增怨恨,須知各有來因,如敬驥修為,積德可以格天,其報最速自勉勵。蓋世間凡屬於不德者,皆足以失富貴,而於淫報最速;凡屬於德者,皆足以得富貴,而亦於淫報最速。人若遇到邪緣,是我造福之大好機會,一富一貴,一予一奪,即在行為頃刻之間,淫與不淫之所系,願世人移好色之心以好德,則福壽無疆矣。
富豪之家所當知者,萬能的是金錢,萬惡的也是金錢,用之於正,是自造福基,用之於邪,是自作孽障。若能於錢財上寬一分待人,嚴一分律己,減一分享用,加一分濟人,事事留心,久久習慣,雖不見福,禍自消矣。如一味刻薄以為得計,一遇飛災,蕩產傾家,所入不償所失,悔之晚矣。
權責之士,居得為之位,正是風順而呼,凡事皆可事半功倍,然而舉措之間,念頭起處,是為天下國家求濟世安民呢?抑為身家妻子,水位高多金呢?世之治亂,民之死生,國之安危,只在這兩個念頭定了。為官肯著意一分,民受十分之惠;居上能吃苦一點,民沾萬點之恩。須知眼前百姓即兒孫,莫謂百姓可欺,且留下兒孫地步。堂上一官稱父母,漫道一官好做,還盡些父母恩情。權位本無常,時移即勢易,故盛時宜作衰時想,上場應念下場時。刑罰當寬處則寬,草木亦上蒼生命;財用可省時便省,絲毫皆下民脂膏。貧賤人,櫛風冰雨,萬苦千辛,自家血汗,自家消受,天之鑑察猶恕。富貴人,衣稅食租,擔爵受祿,天之督責更嚴。
廟堂之上,以養正氣為先;海宇之內,以養元氣為本。為官者若能明德親民,以道義為根,則正氣培矣。必使民物各得其所安,則元氣固矣,此治國平天下之要務也。
先哲有云:“富貴家不肯從寬,必遭橫禍;聰明人不肯學厚,必夭天年。盈虛消長,察往知來,有理可信。”
佛典中說:“濁世中人有三種財寶:一、在世搶得去,而棄世帶不去者,金銀珠寶是也。二、在世搶不去,而棄世帶不去者,智慧才能是也。三、在世搶不去,而棄世亦帶得去者,積德是也。”現世人到死亡之日,帶業往生,來世各本其過去生中之行為,德厚者得生樂土,德薄者入苦趣。
笞杖徙流大辟,生遭五等之刑;地獄餓鬼畜生,歿受三途之苦。
凡犯邪淫者,此種人,生罹法網受刑罰之制裁;死有餘孽,淪入惡道受苦。
凡曾造惡事之人,雖未敗露,但此為惡之陰影,迴繞於腦海中,每一念及,則感心不適,神不寧,意不自安。曾行好事者,雖不為外人知,縱使在金錢及物質上吃虧,自然感覺心靈恬適,神志清寧,念頭動處,有一種不可名狀之輕安愉快,則此便是現眼的天堂地獄。蕭伯納云:“一切刑罰之最重者,為自吾本心裁判之刑罰,任何罪人都不能釋免。”
從前恩愛,至此成空;昔日風流,而今安在?
百年光景,全在剎那,四大幻身,豈能長久!每日塵勞汩汩,終朝業識茫茫,不知一性之圓明,徒逞六根之貪慾。功名蓋世,無非大夢一場;富貴驚人,難免無常二字。爭人爭我,到底成空;誇才誇能,畢竟非實。風火散時無老少,溪山磨盡幾英雄!綠鬢未幾,而白髮已侵;賀者才臨,而吊者隨至。一包膿血,長年苦戀恩情;七尺髑髏,恣意濫貪財色。出息難保入息,今朝不保來朝,愛河出沒幾時休,火宅憂煎何日了?不願出離業網,只言未有功夫,閻羅王忽然來追,崔相公豈容轉限,回首家親都不見,到頭業報自家當。
世人試一澄神定慮,返照性真,當覺恩愛纏綿,色相皆空,風吹雲散,猶如夢幻泡影,何苦作蠶自縛,自投不拔之深淵呢?
與其後悔已無從,曷不早思而勿犯。
詩曰:
千里來觀上國光,卷宗鏇被火油傷,
半生只為淫三婦,七試誰憐貼五場;
固信紅顏為鬼蜮,悔從黑夜結鴛鴦,
而今謹勸青雲士,休問殘花艷且香。
上面之詩是一位高才博學的秀士,胸懷大志,因屢試不第,反落庸才後,不但自心不甘,同學亦為之不平,適有扶乩問吉凶,乩仙警告該生淫行折福,宜敬謹修為,否則折墮尚不止此,該生閱後,如冷水澆背,即占此詩悔過,並為勸勉親友。
一失足成千古恨,回頭已是百年身,色慾禍人,擢髮難數,欲無後悔,必先修己,人慾淨盡,助天理流行,此為省身克己之上上工夫。
世人平居做事,應守之戒條有五款:一、毋為後人所戒。二、毋為仇人所快。三、毋為知我者所惜。四、毋為愛我者所痛。五、毋為反對我者引為口實。再加以慎言行於妻子仆隸之間,檢身心於食息起居之際,庶幾無後悔矣。
謹勸青年志土,社會名流;發覺悟之心,破色魔之障。
詩曰:
戒爾休貪酒與花,才貪花酒便亡家,
多因酒醉花心動,自是花為酒性斜;
酒後看花情不厭,花前酌酒興無涯,
酒闌花謝黃金盡,花不留人酒不賒。
懷沖天抱負之青年志士,寄世運安危之社會名流,要知綱常之所託,世道之所關,尤當去邪窒慾,常使清明在躬,志氣如神,夢寐不亂,寵辱不驚,然後可以建大功,成大業,但往往沉迷女色,以致毀滅自己前途,損壞固有聲望者,良堪浩嘆,總由未看破此關也。
引述《閱微草堂筆記》一則,寧波吳生,好作風化之游,後昵交一狐女,時相幽會,然仍出入青樓間。一日,狐女曰:“吾能幻化,凡君所愛之少女,吾立刻可以化為其容貌,君一存想,應念而至,實不遜於黃金買笑也!”試之,果然頃刻換形,與真無二,遂不復外出。嘗語狐女曰:“有美女同眠,實愜人心,惜是幻花,心意中尚隔一層膜!”狐女曰:”不然,聲色之娛,本電光石火,豈只吾化為某美女是幻化,妾亦幻化也,即千百年來名姬艷女,皆幻化也,白楊綠草,黃土青山,何一非古來歌舞之場?握雨攜雲,與埋香葬玉,別鶴離鸞,一曲伸臂頃耳。中間兩美相合,或以時刻計,或以日計,或以月計,終有訣別之期,及其訣別,則數十年而散,與片刻暫遇而散者,同一懸崖撒手,轉瞬成空,倚翠偎紅,不皆恍如春夢乎!即情契緣深,終身聚首,而朱顏不駐,白髮已侵,一人之身,非復舊態,則當時之黛眉粉頰,亦皆謂之幻化可矣!何獨以妾為幻化也。”吳恍然有悟,後數歲,狐女辭去,吳竟改去風流,絕跡於風化場所。
芙蓉白面,不過帶肉骷髏;芍藥紅妝,乃是殺人利刃。
天賦形相於人,五官百骸,迷人不悟,強別妍媸,自生業障,要知皆是皮包血肉骨連筋而已,無常幻身,今日月媚花嬌,轉眼雞皮鶴髮,看破此關,自應消除一切妄念,擺脫色相牽纏,且人與禽獸,形異性同,飢食渴飲,能行淫慾,有何差別?人稱萬物之靈,所貴者具有高尚之理智,天既賦吾人以高尚之理智,吾人應克盡本能的智慧,促進社會進化,造福人群,使人類步入文明雍熙的境域,庶不虛生,為色而戕生。其愚痴也太甚!
世人於患難憂慮之際,往往以酒色消悶,不智之至;須知古人於患難憂慮之際,正是德業長進之時,其功在於胸懷坦夷,其效在於身體健康,聖賢之所以弘道,仙佛之所以證果,所爭皆在大磨折之日,將此心放得寬,養得靈,有活潑潑之胸襟,有坦蕩蕩之意境,則身體雖有外感,必不至於內傷,以充沛精神,以達成願望。故曰:“不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香!”
有詩為證:
二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫;
雖然不見人頭落,暗裡催君骨髓枯。
縱對如花如玉之貌,當存若姊若妹之心;未犯者宜防失足,曾行者及早回頭。
天道福善禍淫,此文已言之甚詳。吾一片婆心,殷殷誥誡,昔望世人,切實覺悟,猛省回頭,從前種種,譬如昨日死,以後種種,譬如今日生,鑒於前,益謹於後,懷乎後,而益勵乎前,知夙生之因,渾如環轉,而報應之果,宛若影隨,由是渥性地之醍醐,菩提樹蔭;滋心田之灌溉,智慧花開。探訊息於箇中,課盈虛於當下。
冒起宗,註解感應篇曰“見美色,起心私”這二句是說:見他人妻女生得美貌,便起了奸邪的私心,這個念頭一起,雖然沒有實事,也難逃鬼神的責罰,只因一切惡事,都從邪淫起,愚人不知道利害,做此種罪孽,今試講種種禍害,以指醒迷途。
一、害天倫:天地間男女各有一定的配偶,這是天定的倫理,我去淫亂她,不要說是違背了人情之理,他的倫,我去亂了,這跟長著毛,帶著尾巴的禽獸,有何不同呢?戴帽穿衣,萬物之靈的人類,怎可以做這種事情呢?
二、害人節:婦女一生大事,最重清白二字,你為解決一時的慾念,而使她人蒙受不清不白的污點,況且自己也有母女、姐妹,試將心比心,自己親人受這種恥辱,內心做何感想?
三、害名聲:憑你再機密,終會被人知道,一旦臭聲遠播,受人人的恥笑,就是親戚朋友,也感覺沒有面子。
四、害門風:羞辱她的父母公婆,羞辱她的丈夫、及兄弟姐妹,羞辱她的子女孫媳,一家大小都沒有光彩,痛恨入心、入骨,等於殺她三代。
五、害性命:臭名遠傳,婦女因受氣致死,或她丈夫憤恨而死,或丈夫殺妻子,或父殺女兒,或婦人殺親夫,或丈夫殺姦夫,或奸人被眾人打死,或婢女因嫉妒妻子致死,如此為一時的歡樂,而鬧出許多的人命,良心何安哉!
六、害風俗:鄰里中有這種廉恥喪盡,人面獸心的人,愚人或無智的少年人,看了此榜樣,也學這壞習慣,最能傷風敗俗,誤人子弟,有此類不良習慣的人,一定受到劫數的制裁。這六條害,是害人的!
七、害心術:淫念一生,種種惡念都生,如幻妄心、貪戀心、機心、妒心,牽纏不停,心意邪惡之罪最重。
八、害陰騭:就是損害陰德,上天在冥冥中,有安定人的道理,以良善的本性,做人的胎元,如果做出亂了常道、敗德喪行,傷天理滅良心的事,陰德滅消殆盡,便要墮入地獄、畜生的惡道受苦。
九、害名利:感應篇說:上天有專門鑑察人間善惡的三台星與北斗星,而自身有三屍神及灶神,都在隨身察過,那有夜深人靜或在暗室做壞事,上天卻不知的理由,看看以 前或現 在的因果報應,如李登犯淫,被削去做狀元宰相的福份;宜興木客某犯淫,被黑虎銜去他的頭,命該富貴也因此被削盡,何況福份一淺薄,一生遭遇定狼狽不堪。
十、害壽命:鬼神削奪人的壽命,尤以做淫惡的最為明顯,何況慾火焚燒,精神竭盡,骨髓乾枯,或受驚恐死、勞病死、生惡瘡死等報應,所以好色的人一定得不到好死,而且早年夭折。
十一、害祖先:祖先相傳的血脈,拋在那裡?最是忤逆不孝,並一生的福份被削盡,從此敗了家聲,絕了祭祀,陰間的祖先當做餓鬼,能不恨極?
十二、害妻女:佛經說,沒有子嗣的是亂人妻子的緣故,妻子被人淫亂,是因自身亂人妻女的結果,把妻子去還債,又絕了後嗣,這不但在書上能看到,試看已去世的淫人,個個這樣,便可知現 在犯邪淫的人,也是個個這樣。這六害是害自己的,以上共十二害,都從格言即可鑑往知來,更兼親眼看過此事,希望世人要把禍患的由來認清,才不會臨時遇機而受迷昧。
更望輾轉流傳,迭相化導。
眾生沉淪苦海,朝朝暮暮,在七情六慾中糾纏打滾,賴經文善書以啟發靈明,明性復初,若能重刊不朽,廣布無窮,由鄉里以達邦國,維持世道,挽回頹風,其功德之廣大,不可以尋常算數計,何以故?諸天神佛,法力無邊,善拔諸苦,眾生無量,聞法為難,作此刊布功德者,開通法橋,宏揚大化,廣施寶筏,普渡有緣,其心量廣大,實不可思議,故其功德之廣大,亦不可思議。
因此當你遇到下面各種情況都應該發心印送《戒淫保命集》及各種勸善信佛之書,為自己和親友廣植福田。
祈福流通:求名、求利、求子、求壽,苟能隨力印施,所願必遂,若因親病祈痊,許印施善書者,果有誠心,靈應更捷。
懺罪流通:苟非聖人,誰能無過?但天道禍淫,不加罪於悔過之人,須及早切實懺悔,以流通善書為己任,其罪乃消。
吉慶流通:如賀禮、送禮、贊禮,須送禮物者,以善書代之,功德無量,語云:“傷人以惡言,甚於利劍;贈人以良言,勝過金銀財寶。”昔願世上人家,行為世則,善與人同,庶可移風易俗。
讚嘆流通:富者以財帛為施,貧者以口舌為施,倘遇親朋宴會,鄉鄰聚談,宜引善書中事,讚揚嘆美,以扶名教。
勸讀流通:讀善書得善報,可促進身心健康,故勸人誦讀善書功德甚大,如童子誦文昌孝經,能增智慧、益福壽,歷驗不爽,余可類推。
書法流通:善工書法之家,凡遇求書法文字者,必選善書中勸世語寫之,敦己品而正人心,厥功甚鉅,若能寫全部付梓更住。
印刷流通:淫詞艷曲,傷風敗俗,必須付之一炬,而翻印善書,公之天下,使舉世漸行仁義,不至盪檢踰閑,違規犯罪。印刷品最貴是排字,最苦的是校對,故要出版一本善書,所費心力尤鉅,世人若無發心捐印流通,實太可惜。
必使在在齊歸覺路,人人共出迷津。
六祖雲“迷時師度,悟時自度”,自覺覺他,自度度他,萬善圓滿。
吾批此訓,語重心長,旨在樹黑暗世界之明燈,示人群覺悟之道路,庶幾法音所被,愚智同沾,使(犭+票) 狡向風,懦夫增氣。普望世人,有緣得讀斯篇者,具大悲心,運廣長舌,在在處處,大轉法輪,迎機利導,須知沉迷者,房幃亦成陷阱;解脫者,臥榻即是蒲團。若能抱自覺覺他,自度度他之弘願於生生死死之中,渡來仙槎寶筏,從色色空空之界,喚出迷津。拔苦惱於娑婆之國,立道場於愛河之濱,願把此章貝葉文,灑為一滴楊枝水。
由是首惡既除,眾邪自消。
“淫為萬惡之首,孝乃百善之原”,世人能細心體會此訓,深知貪了世味的滋益,必招性分的損,討了人事的便宜,必吃天道的虧,從此諸惡莫作,眾善奉行,永無惡曜加臨,常有吉神擁護,所作必成,神仙可冀也。
靈台無滯。
佛家明心見性,道家修心養性,儒家窮理盡性,殊途同歸,及其成功一也。故曰“紅花白藕青荷葉,三教源來是一家。”
朱熹曰:“因其良心發見之微,猛省提撕,使心不昧,則是做工夫的本領,本領既立,自然下學而上達矣,若不察良心發見處,渺渺茫茫,終無下手處也。”
世人生此五濁世界,治心之法,當先去煩惱欲望以制馭心意之賓士,須隨時隨地,靜涵其靈,不以物雜,則真靈一點,如花之含苞,珠之印月。蓋妙諦微如一發,清明之思,尚有障礙,況浮雜者乎?況浸染而失其本來者乎!唯胸中闊然,不留一物,境界之清,一泓清水,數瓣蓮花,仿佛似之,靈台上了無荊榛,性天中自有化育,以之應萬事萬物,而縱橫自在者以此,超凡入聖者以此,故文殊大士曰:“人若靜坐片時,勝造百千無量寶塔。”
六祖云:“一切福田,不離方寸,從心而覓,感無不通。”
裴晉公度,年少時,有相士見其縱理紋入口,相經所謂“騰蛇入口”,法應餓死,後因拾遺不取,全人骨肉,相士再見公,睹其陰騭紋現而驚曰:“君必曾行好事,後福未可量也。”公自此善自加修,德日加厚,後竟出將入相,富貴壽考一時無人可比。自撰畫象贊曰:“汝才不長,汝貌不揚,胡為相?胡為將?一點靈台,丹青莫狀。”
世澤垂榮矣。
袁了凡四訓記載:“雲谷禪師曰:世間亭千金之產;者,定是千金人物,享百金之產者,定足百金之人物,應餓死者,定是餓死人物,天不過因材而篤,幾曾加纖毫意思?即如生子,有百世之德者定有百世之子孫保之,有十世之德者,定有十世子孫保之,有三世二世之德者,定有三世二世子孫以保之,其斬然無後者德至薄也。”
司馬溫公曰:“積金以饋於孫,子孫未必能享;積書與子孫,子孫未必能讀,不如積陰德於冥冥之中,以為子孫長久計。”
忠厚和平,萬善源頭歸德積;沉潛篤實,六經註腳在躬行。
善為至寶,一生用之不盡;心作良田,百世耕之有餘。世事讓三分,自然天空海闊;心田培一點,永為子種孫耕。留福與子孫,未必盡黃金白鏹;種心為產業,由來非美宅良田。事事培元氣,其人必壽;念念存天理,其後必昌。

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