掌教世襲制

掌教世襲制 ，中國伊斯蘭教清真寺掌教制度之一。

制度介紹

中國伊斯蘭教清真寺掌教制度之一。
①14世紀後半葉，中國回族地區清真寺在前代3掌教(伊瑪目、海推布、穆安津)基礎上出現的一種新的世襲掌教制。當

掌教世襲制

時，正值回族形成時期，穆斯林人數增多，清真寺掌教成為穆斯林信仰的表率和精神領袖，並得到官方的承認。如北京、濟南等地禮拜寺的掌教都領有禮部發給的“札副”，可以冠帶榮身，準免差徭，使其個人權威和政治經濟地位得到加強。同時，由於漢文化的影響與滲透，掌教子弟有相對良好的受教育的環境，而一般穆斯林的宗教知識都比較貧乏，從而為掌教世襲制創造了條件。最早見於記載並比較典型的世襲制存在於東南地區的泉州清淨寺。元代中葉夏布魯罕丁始任該寺掌教，洪武三年(1370)他逝世後，其於夏軟“習教，繼其業”，擔任清淨寺掌教，直到明萬曆三十五年(1607)夏日禹主持清淨寺止，前後約300年。同時在山東、陝西、青海等地都有類似典型事例。
②中國伊斯蘭教蘇菲主義門宦發展後期的世襲制。即各代教主將該教派以及它的各個支系門宦的教權交由其子侄繼承，如此世襲罔替，形成門宦制度的一個重要標誌。如哲赫林耶派從第三代教主馬達天開始，把教權傳給他的兒子馬以德。馬以德去世後，又由其子馬化龍繼承教權。

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