釋義
以瞋報瞋者，是則為惡人；不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋。——《雜阿含經》——
瞋心的起因
據《俱舍論》、《成唯識論》載，對違背己情的有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安的精神作用，名為嗔。又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，都是以嗔的部分為體，是六根本煩惱、十隨眠、五蓋、五鈍使之一。瞋有三種相，即：
一、非理嗔：他不來惱，而自生嗔。
二、順理嗔：他人來惱，爾乃生嗔。
三、諍論嗔：己法言是，他法言非。
嗔唯屬欲界所系之煩惱，於色界、無色界則無。貪，乃從喜愛的對境所生起；相反地，嗔則從不順心，即逆己的對境而產生。
瞋心的過患
《華嚴經》云：“一切惡中，無過是瞋，起一瞋心，則受百千障礙法門。”《法苑珠林》亦云：“瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之刀斧。”由是可知，瞋是修學佛道上最大的障害。因此，經論中常告誡之，如《佛遺教經》說：“瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得人。劫功德賊，無過瞋恚。”《大智度論》亦載：“當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道。”所以，《正法念處經·觀天品》載，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，應當要以忍滅瞋。
瞋心的果報
據《地持論》載，身苦多瞋恚，死後當墮於三惡道。若生人中，得二種果報：一、常為一切求其長短：因前世瞋惱，不能含容，故感今生被人伺求長短，而動輒得咎。
二、常為眾人之所惱害：因前世瞋惱眾人，令不安穩，故感今生亦為他人惱害之。
瞋心的對治
瞋之為害，具說難盡；要獲得安穩無憂，唯有殺瞋。如《大智度論》載，“殺瞋心安隱，殺瞋心不悔。瞋為毒之根，瞋滅一切善。殺瞋諸佛贊，殺瞋則無憂。”那么，要如何對治瞋心呢？《正法念處經》載，能忍之人，則具第一善心。能舍瞋恚，即為眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏色清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心，離身口過，離心熱惱，離惡道畏，離惡名稱，離於憂惱，離怨家畏，離於惡人惡口罵詈，離於悔畏，離於惡聲畏，離無利畏，離於苦畏，離於慢畏，具足一切功德，名稱普聞，得現在未來二世之樂。又《攝論》載，由觀五義可以去除瞋恚：
一、觀一切眾生無始已來於我有恩。
二、觀一切眾生常念念滅，何人能損？何人被損？
三、觀唯法無眾生，有何能損及所損？
四、觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？
五、觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？
總而言之，對治瞋心的方法，不外以“無緣大慈，同體大悲”的慈悲心來化解之，這猶如“贈禮不受，物歸原主”，也就是所謂“不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋”。
