生平
家境
懺公上人,俗姓曹,諱會汶,一九一五年誕生於遼寧安東(今稱「丹東」),自幼天性寬厚,仁善耿直。先祖從山東向關外發展,至祖父曹德盛一代,家業漸趨平穩。祖母楊大
蓮為信佛居士,與老和尚因緣頗深。父親曹駿明曾任安東商務會長,以曹國靖之名行世,聲望頗著。家中尚有大哥、二哥、大妹、二妹、小弟等眷屬。大妹會賢篤信佛教,於父親病篤時,嘗割肉熬湯餵父,實孝女楷模也。小弟會漳於大學任教,亦親近佛法有年。
求學受戒
上人就讀國小時,客商熱絡,家境寬裕。父親患病後,運勢中衰,值日軍進占東北,國土危脆,家事紛擾,眾苦交煎,莫可探究,遂有追求真理之志。就讀中學期間,因父親患病之故,中輟學業;乃至赴日留學,亦因父親病勢起伏不定,率爾返國整理家業。一九三七年,中日戰事爆發,國民政府西移渝都。上人偕大妹於大連照顧父親,事必躬親,無微不至。
24歲,了因法師於大連商業學堂說法,上人往聽兩周,深感佛教哲理圓融,於是皈依佛門,成為三寶弟子。隔年,延請大連佛學研究會居士為父親誦《金剛經》,初聞梵唄,悲欣交集,加之善根增長,連續茹素四十九日。 26歲,隨大連市議員曲子源老先生前往瀋陽慈恩寺,於修緣老和尚座下秉受五戒,隨即毅然斷葷。夏季,於大連海濱靜修三個月,法悅十足。入冬,父親罹患傷寒,偕大妹加持大悲水供父親飲用;某夜,父親通宵長吟「發無上心,自在逍遙」八字,似為教彼出家修道之意。
27歲,於寶山供養病僧,辭出寮房後,頓時有身心若無之感。又為父親消災之故,於安東居士林延請法師、居士拜大悲懺,彼時父親於大連夢見觀音菩薩化現之白髮老嫗,說彼尚有冤業未解。二月初,群醫束手無策,上人體驗生離死別之苦,立志獨身。父親過世後,上人忽萌一念:前生為出家人,父親為護法居士,為酬謝恩德,此生侍病十年,緣起吻合。又曹老居士彌留之際,上人於佛前發願,若父親確有業債未還,當以佛法超度釋冤,於是尋出蒙山法本,練習施食法門。此後以放蒙山為常課,冥陽兩利,數十年而弗輟。
28歲,冬,為明朗老和尚送終。某夜,遍山白雪,上人於凌水寺誦大般若經,念至懇切處,身心豫悅,意境悠遠。明朗老和尚臨終前一日,曾哀懇相告:「會汶:世間皆假,急速辦當一切,出家修行!」
29歲,經由省琛老和尚介紹,自安東遙迢入關至北平淨蓮寺安居。初入寮房,乍感苦悶焦躁,待朗誦《普賢行願品》一遍,始感雨過天晴,遂安定住下。
傳承法脈
30歲,就讀周叔迦居士創辦之中國佛教學院,於瑞應寺禮拜三十五佛時,感激無量。此年禮澍培法師祝髮,屬金頂毗盧派下第三十一代,法名成空,號心月。曾云:「寧為道死,勿溺塵亡,無量感傷,刺我心腸,回憶往事,多因妄想,消我重罪,得悟昔非,幸依三寶,未致歧羊,而今披剃,誓修定慧,願共眾生,同生西方。」農曆甲申年冬季,只身前往廣濟寺,依寶華傳承第十八代傳戒和尚融緣法師、羯摩阿闍黎融濟法師、教授阿闍黎道源法師等大德領受戒法。初受戒時,逆境屢現,均以持誦大悲咒消弭難關,直至第十五天,身心輕安,念誦嘹亮,仿佛置身極樂世界,歡喜莫名。
參方親近大德
上人嚮往山林道場、叢林生活,不時親近倓虛大師、慈舟大師等教界碩德,請教法要,俾有遵循。例如:卅二歲於天津大悲院聆聽倓虛大師開示,謂學佛乃至辦佛法事業,需有大悲觀音之心腸;維摩居士之辯才;彌勒、布袋和尚能容之肚皮;金剛菩薩嚴正分明之面目。
又如〈略述親聞慈舟大師數事〉有云:「民國36年,老人為天津監獄囚犯講地藏經,駐錫天津居士林。一日黃昏,老人自監獄講經歸,雲佇立門外迎接,隨老人至臥室,整理妥當,諸師退去。時天色漸暝,四圍沉寂無聲,室內供佛像一尊,海燈微明,香菸繚繞,老人靜坐無語,雲乃趨前啟請止惡改過之法,老人靜默片刻,以緩慢莊重之語調謂云云:『吾人之惡業種子如雙頭毒蛇,鑽入吾人之心坑深處,無法驅除。唯有持慚愧雙頭利鉤伸入坑底,方可將雙頭惡業毒蛇鉤出。』老人語已,即起捻香拜佛,雲遂禮謝退出。……雲於親近老人之餘,最為感動敬服者,為老人淳樸忠誠之態度,莊重安詳之威儀,堅定切實之信心,以及嚴淨勤苦之戒行。老人示人:則常勸『持戒念佛』;言戒為佛家家法;熟處(塵習)轉生,生處(淨業)轉熟;知真本有,達妄本空;寧肯十年賣不出一擔真,不願於一日賣出十擔假。寥寥數言,皆可使吾人終身行之而有餘也。」
34歲,啟程南下參方,朝禮寧波阿育王寺、蘇州寒山寺、蘇州報國寺、上海持松法師靜安寺、能海大師金剛道場等處。此間,於朝禮普陀山之後,往詣靈岩山印光大師淨土道場,得謁瞭然法師,親聆法音;夜晚,遠眺大殿,遙想身世漂泊,倍生感慨。夏,前往福州依止慈舟大師,隨師前往閩北邵武廣福山雙泉寺,聽講四分戒本與四諦要義。安居期滿,隨慈舟大師赴泰寧天王寺聽講《普門品》,半月後至古台岩。冬,安住靜謐岩洞中,聽講《大乘起信論》。
東渡瀛台
1949年,隨國民政府撤退來台灣。上人35歲,隨慈舟大師返回福州舍利院,聽講《梵網經》與《四分律》。彼時烽火連綿,局勢莫測,乃於大勢至菩薩紀念日拈鬮,感應當離福州,遂拜別慈舟大師,渡海抵台;此國曆八月下旬之事也。上人於北部逗留未久,南下高雄尋單,深感佛法不振,亟思拯救之道;然時局未靖,僅能靜觀其變而已。十月下旬,傷寒病作,逮十二月上旬,脾腫病勢險惡,住進高雄省立醫院,曾自云:「就念觀世音菩薩,再是求發心、求病好,求佛力加被。以後病好了,再打開《金剛經》、《金剛經》註解一看,比以前懂了。」
36至39歲,於台灣南北各地參方,住過高雄阿蓮鄉光德寺、路竹鄉道隆寺、台北五股觀音山凌雲寺等道場,亦曾遊歷新店、汐止、內湖、北投等地。住錫新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法雲寺逾兩年。此間曾抄錄並閱讀《金剛經》智者大師疏科刊、《心經》法藏大師科刊;研究《心經》六家注、《楞嚴經》疏解;背誦《普門品》等等,期在解行相資,窮究生死根源。
40歲,移錫高雄大崗山龍湖庵後山平房,除平日定課及禮佛,時而精誠恭繪觀音聖像,有幸一睹作品者,莫不稱頌讚嘆。爾後於各地隨緣弘法,與律航法師、李炳南、朱鏡宙、關世謙、朱斐等人締結善緣;恭謹禮佛之行持,嚴守律儀之美譽,逐漸傳布南北各地之道場。
1956年,與弟子於台灣南投縣埔里鎮觀音山搭建印弘茅蓬。用示尊崇印光大師、弘一律師之意也。先前上人於高雄大崗山龍湖庵講經時,聽聞菩妙老和尚於蓮峰寺後山自修,曾特地前往拜訪,由於見和同行,遂約定尋覓山林蘭若共住修行,可以彼此砥礪。一九五八年二月因緣成熟,菩妙老和尚前往印弘茅篷隱修,樹立老實修行之典範。
上人掩關自修之餘,隨緣弘法利生。例如:親繪觀音聖像致贈張清揚女士,張居士信佛相當虔誠,將聖像轉送當時國防部長俞大維先生(另有一幅轉送葉公超先生);俞先生異常珍惜聖像,將其裱褙置於客廳,並複印數萬幅致贈親友,垂暮之年,方知為上人所繪,遂於一九九三年禮請上人為皈依作證。又如:一九五六至一九六二年,受邀膺任棲蓮精舍(樂生療養院佛堂)主七和尚;多年後,蓮友仍感懷在心。此等利眾之行,難可勝數。
茅蓬因八七水災,土石崩落而毀。暫時移錫太平山溝平房,以不適合於久居,乃行腳南北各處尋覓山林道場。 1963年,偕弟子性因法師至南投水裡開山,於蓮因寺現址搭建寮房,間或應邀赴各地道場開示;例如高雄打鼓岩元亨寺、彌陀院、林園佛教堂、澄清寺、台北蓮友念佛團、三峽橫溪淨業林、屏東東山寺等處,念佛不綴,法筵日盛。
創建齋戒學會
1966年,以中部地區大專學生求法之因緣,始辦齋戒學會,提倡叢林生活,著重五堂功課,教學天台唯識,行歸持戒念佛,由此培育正信青年無數。一九八○年代中葉以降,每年依例於男女兩眾齋戒學會之後舉辦佛七,開示透闢,機理雙契,聞者莫不深信切願,道心彌堅。若在平日,祈求消災解厄者,多如過江之鯽,上人慈悲接引,方便度化。數十年間,深受啟發而矢志出家紹隆佛種者,法門龍象輩出;而在家學佛者,亦以居士身成為人群表率,影響社會風氣,貢獻良多。
齋戒學會每年寒暑假各開辦八關齋戒一次,暑期每次兩屆,寒假一屆。在蓮因寺辦完兩次以後,再移他寺續辦,嘉義義德寺,新竹翠壁岩寺,中壢元光寺都曾辦過八關齋戒。懺雲法師持律甚嚴,每日四時以後,蓮因寺不留女眾、亦不能過夜。因此齋戒學會女眾部委託南投縣竹山鎮德山寺、嘉義縣竹崎鄉香光寺、南投縣埔里鎮南林寺等寺協辦八關齋戒活動。在桃園龜山寺亦有一齋戒會道場、“蓮因北部齋戒學會靜修道場”。與各大專學院的佛學社密切交流,定期舉辦佛七。
與諸法師
上人與廣欽老和尚之因緣,向來為教界佳話,無論領眾前往土城承天禪寺請益,或為求老和尚住世而主持佛七,兩位長者相會,禪機默契非外人所能測。又與道源老法師同為慈舟大師門下高足,來台之後,時有聯繫,共同研究教理,交換心得。西藏佛教方面,曾與卡盧仁波切、貝諾仁波切、創古仁波切、措嘎仁波切等德學具足之高僧晤談,深達顯密圓通之理。
海外弘法
至若海外弘法之因緣,於蓮因寺念佛堂建築完成後,曾遊歷新加坡、馬來西亞、泰國等地;一九七三至一九九七年間,輒赴北美地區弘法多次,足跡遍履華盛頓、洛杉磯、舊金山、紐約、邁阿密、達拉斯、溫哥華、西雅圖等地,於眾多寺院道場、學會及善信居士住處領眾念佛,揭示佛法要義。
晚年
最初,上人觀察因緣,以男、女兩眾分辦齋戒學會較為如法,故女眾活動多借尼寺舉辦。民國九十年,埔里女眾道場蓮音學苑正式成立,靜修有址,法益均沾。
公元二千年頃,上人偶現病相,漸少開示。然四眾弟子敬重無別,歷年祝壽法會,人潮如水,緇素同心祈禱,念佛回向上人法體康泰。
圓寂
懺雲法師於2009年3月7日凌晨一點,於南投縣水里鄉頂崁村蓮因寺方丈寮安詳示寂,身無病苦,相貌如生。3月9日禮請夢參老和尚主持封棺儀式、3月27日禮請果清律師主持追思讚頌典禮,隨即發引荼毗,示現舍利極多。
蓮因共修
蓮因寺承襲懺公老和尚靜修道風,只於每個星期日上午對外開放。
當年老和尚只有每月第二及第四個星期日上午接見信眾,信眾或朝山或上山共修或請示疑難。老和尚圓寂後,信眾緬懷師恩,仍每月上山,形成蓮因寺每月第二星期日上午共修拜佛念佛。為憶念老和尚,寺里於共修打坐中播放老和尚錄影開示,儼然像老和尚住世,信眾上山親覲老和尚,拜佛念佛,恭聆老和尚慈悲開示。
除每月共修,每年陰曆四月初八、七月十五,蓮因寺並舉行浴佛、盂蘭盆會。陰曆二月十一老和尚圓寂,蓮因寺並舉行紀念法會,讚頌老和尚之德行。
共修資料
共修播放時間 | 開示時間、地點 | 主題 | 視頻地址 | 備註 |
2011年11月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 依體起用 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2011年12月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 念佛三昧摸象記 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年1月、2月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 西方發願文 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年3月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 大慈菩薩發願文 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年4月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 佛七大回向前開示 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年5月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 三皈五戒 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年6月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 一心不亂,念佛方法 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年7月 1期 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 禮佛觀想 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年7月 2期 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 起七止靜開示 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年8月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 拜繞坐,六度歸一心 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年9月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 練心了生死,五種精進 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年10月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 佛像,參方,叢林 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年11月 | 1980年 | 蓮因寺 暑假齋戒 | 拜佛觀想法 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2012年12月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 念佛方法 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2013年1月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 佛七宗旨 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2013年2月 | 1994年 | 蓮因寺 暑假齋戒 | 竭誠盡敬 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2013年3月 | 1993年 | 義德寺暑期女眾齋戒佛七 | 佛七大回向前開示 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2013年3月 圓寂4周年法會 | 1995年12.2 | 蓮因寺 | 淨業三福 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
2013年4月 | 1995年9.23 | 蓮因寺 | 三皈五戒 | 土豆視頻 | 主講人: 懺雲老和尚 |
精神不朽
上人世壽九十五歲,僧臘六十四載,戒臘六十四夏。綜觀所行:創辦齋戒學會,延續叢林芳規;刊行教義表解,理路精詳明晰;一切方便開示,無非自性流露;梵唄超世脫塵,韻調感人至深;所繪西方三聖,廣受信徒供奉;遺留銘語墨寶,筆觸逑勁凜然。畢生主七百餘次,刊行經論數萬冊,提倡放生,鼓勵施食,種種善巧方便,猶如菩薩示現。除編訂蒙山施食儀軌之外,歷年開示曾擇要刊載於《蓮音》,其餘影音紀錄亦由緇素弟子整理,俾便法音流傳十方。上人精通教理,深契禪旨,嚴淨毗尼,導歸淨土;如斯戒行清淨、德智兼備者,詎非五濁惡世之明燈乎!
貢獻影響
懺雲法師持戒嚴謹、以戒為師,一心宣揚淨土。“禮佛”與“放蒙山”均為每日修行之功課。提倡誦念阿彌陀佛佛號,是台灣淨土宗極為重要的法師。法師30歲出家後,即行“過中不食”之戒律,無一間日。法師對於弟子的訓練也是依法解行並重。
此外,懺雲法師與各大學佛學社來住密切,在導引青年學佛上,貢獻良多。
十二因緣
十二因緣,追究宇宙人生、我們今生,怎么有今生呢?古代帝王,也有很高超的,他自己說不幸生在帝王家,生在帝王家他以為不幸,有人還羨慕帝王啊!種種的宇宙人生從哪兒來的?我們今生怎么投生在這個世界、這個國、這個省、這一縣、這一市、這個家庭中呢?佛說一定有過去種種思想作用,不過這些心理作用,都不知道自己有佛性、自性,像達摩祖師面壁那個壁一樣,平坦的、清淨的,和佛一樣。總說過去生中,這些思想都無明,不明白自己能成佛、自己有佛性的種種無明。不明白就是無明、糊塗了,就有種種不合理的行為,就是“無明”緣“行”。無明是惑、行是業、今生投胎第一念就是“識”。我小孩的時候,都問小孩從哪來?當年在北方,我問堂嫂,小孩從哪來的呢?說是十字路口撿回來的。來到本省也是,說撿孩子。從何處撿來的?從街上撿回來的。不曉得小孩是生下來的。以後大了才知道,我想這怎么回事?人怎樣生呢?進一步信佛才了解,喔!都是由過去生的無明和行為,迷惑的心理、顛倒的行為,死了之後,渺渺冥冥、幽幽蕩蕩,經過中陰身,或是陰曹地府。投生之前,就看見天地一片漆黑,但看遠遠的有一點點亮光,男女在那裡擁抱,到男精女血交合的時候就投生、投胎了,這投胎的第一念就是“識”。從第二念起到三十五天之內,有胎胞,叫“名色”。胎胞的心理作用不那么清楚分明,但知道冷啊、熱啊、苦啊,那個心理但有些名字就叫名;胎胞叫色,這是第二念到三十五天。三十五天以後就有眼耳鼻舌身意,變成胎兒了,叫“六入”。眼耳鼻舌身意怎么叫六入呢?眼耳鼻舌身意都有入色聲香味觸法六塵的作用。比如在街上走,看見一個女孩子,眼就入;研究她的聲音,耳朵入;研究她化妝品的味,鼻子也入;活魚八吃、熊掌猴頭,舌就入;色聲香味觸落在心裡,從心裡再起第二念、從心裡再現,就是法、法塵。前五識:眼看色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸,這是第一念;落到心裡,從心裡再現,這是法塵。色聲香味觸都是第一念;法塵是落到心裡、由心裡再現,這些都能染心,叫六塵。眼耳鼻舌身意都能入六塵,叫六入,這還是在胎中。進一步,生下來到兩三歲之間叫“觸”。從四、五歲到十三、四歲叫“受”,他有感受。十五、六歲開始就“愛”,過年要媽媽給買衣服,要什麼樣的衣服、什麼樣的皮鞋、什麼樣的手錶,但是對男女還沒有強烈的愛。到了二十歲以後,就是“愛、取”,進一步再去追求;就“有”,有就是造業了、有生死業。來生再“生”、生了再“老死”。如此,無明、行屬於前生的惑業;識、名色、六入、觸、受屬於今生的果報──惑業苦。在果報中又起愛取有,就是今生的惑業。果中再起因,來生再生老病死,就是來生的果。就這么循環不息啊!
講到十二因緣,說是我們生從何來呢?是自己無始劫來的惑業;可是對父母,我們還得要盡孝。虛雲老和尚參禪,都講空,參個“無”字,而虛雲老和尚三步一拜拜到五台山,為報親恩。來果老和尚也是禪宗。這是當代兩位禪宗的高僧。來果老和尚割肝給母親吃,母親吃了病就好了。第二次割肝,母親不吃,說:“孩子,媽媽寧可死,再不吃你的肝。”以後母親故去了,他就出家。那么了生脫死要斷無明和行,也就是今生的愛、取、有;要是行菩薩道,第一先講孝順父母。兩方面都能兼有,又能行菩薩道、又能了脫生死,這才好。
電視的螢光幕什麼都沒有,電視一開,什麼都有;電影的銀幕上白白的,電視螢光幕也是,所現的影像有,都是如夢幻泡影。實際也是如此,人生就是一場戲,好比電影電視的演員,導演告訴今天要穿什麼衣服,穿得不對、再改一改、改了就演,演的時候說是:你要笑、大笑、要哈哈大笑!完了,還不夠,還叫你哭,稍稍哭一會、接著要特別悲傷的哭、哭得都要撞牆、以後哭得趴在地下起不來了。都是隨著導演演嘛!演完了悲劇,回家買東西給媽媽,哈哈大笑。演了喜劇,半路上,好比摔一跤,回家好疼,一夜睡不著的叫。這些喜怒挨樂,都是如夢幻泡影;心裡的本體沒有這些,就像鏡子的玻璃本體沒有這些影相。所以“有”也是如幻。
教不外四諦、十二因緣、六度,這是佛的言教最基本的。藏教是生滅的四諦、十二因緣、事六度──生滅的六度。通教是思議不生滅的四諦、十二因緣;理六度──無生而生的六度,也是無生、三輪體空。就如我布施的東西,我要是不布施它也是沒有了。比如五十年前,在東北故鄉我的東西、我的什麼,現在都空了嘛!體會體會事六度,確實三輪體空,就是理六度。這四諦、十二因緣、六度,叫諦、緣、度,普通說是小乘、中乘、大乘的修行方法。