慶壇

慶壇

慶壇慶壇,是漢族信仰。流行於四川大部分地區。舊時,人們常將住宅或廟宇里舊有的一塊石頭一截磉磴奉為神靈,知名人士為壇神。逢年過節要向其燒香化紙,在上面淋雞血祭祀。平時,不準兒童、雞犬去踐踏。遇有災疾瘟疫,或為求吉利,要請僧道術士跳神“慶壇”。

清民時期

慶壇慶壇
清代民國時期,萬盛區境農村的一些農戶,常以直徑近尺,高七、八寸的石頭,凹鑿其中,置放堂屋正面的右屋角(即西北方),離地尺許,供奉以大紅紙書寫“羅公元帥”或“正一玄壇祖師”、“趙侯元帥”、“郭氏領兵三郎”之神位的壇牌,俗稱“神壇”。壇石實際上被當做香爐用,神聖不可侵犯,不能隨便觸摸、污褻。壇旁設有壇槍一支,槍為長約3市尺的竹竿,上綁3節白紙條或冥紙錢串,類似倒立的拖帚。也有不少農戶,在堂屋正面的神龕下面,另設一小神龕,或稱“洞洞屋”,做為神壇。
每逢歲末,為去世的尊長還願或在平時因其家中出現災厄犯,一些富裕人家則殺豬慶壇,祈求神靈保祐,降福禳災。“慶壇”,是一種巫術色彩濃厚的通宵達旦的跳神活動,主要參與人員為本地迷信職業者端公道士(“端公”俗稱“假道士”,雖穿道裝,但是,非純粹的道士,以念咒、從事迷信活動維生),也有舊戲班子中的藝人。慶壇時,由端公中的負責人主持,名謂“掌壇師”或“慶壇師”。
慶壇,除進行祭祀、召迎所謂各路神仙祖師(以該戶供奉的壇神為主)外,似如唱戲一樣,還要演出若干劇目、歌舞。跳神時,大多臉戴各色木殼面具,裝扮各個神祗,惟有旦角(男旦)和“出靈官”時的王靈官(花臉)不戴面具。因為旦角戴木殼面具,舞、唱不方便,而王靈官要將臉譜以皮紙拓印下來,貼於屋內驅邪祛鬼,只能將各色油彩畫在臉上成大花臉,不能戴面具。慶壇跳神演唱的各個節目,猶如唱戲和表演曲藝,亦莊亦諧,可以說笑,旦角也可以是花旦,甚至可以演唱“王大娘補缸”之類節目,與僧道做“法事”不同,僧道“做法事”,要念經,比較莊重、
慶壇慶壇
嚴肅。
舉行慶壇,一般是兩天,其主要的活動項目是“出靈官”和“點紅山”。“出靈官”:時間是在第一天的半夜。由“掌壇師”裝扮王靈官,以各色油彩將臉龐繪成民間傳說中的王靈官圖像,穿戲劇鎧甲,掛紅須,手執鋼鞭,出場鎮妖驅邪,表演完畢,用薄皮紙將臉譜拓印下來,待慶壇結束後,與“點紅山”的血紙同貼於神壇兩側。
“點紅山”:時間是在第二天的上午。擔任“紅山匠“的人員,是專職的,從第一天起,他就不參加祭祀、演唱活動,自由瀟灑,用餐時,盡情飲酒吃肉。點紅山時,才出場。待掌壇師祭神做“法”完畢,他即手持尖刀在自己額頭上刺破點皮膚,讓血水滴於摺疊6-12層的薄皮紙上,血液要浸透每層紙才有效,共約15—20滴,每滴血濕浸大如5分硬幣。紅山匠“點紅山”,慶壇人戶要付給金額不等的紅包。

“出靈官”最嚴肅。“點紅山”最緊張。“點紅山”之後,則結束慶壇。

具體種類

慶壇慶壇
蒼溪慶壇有羅公壇,篼篼壇、鳳凰壇多種,並有“天壇”、“耍壇”之分。所謂“正壇”,即壇事有一套儀式程式。“耍壇”者,即在儀式中插演娛人的節目。蒼溪慶壇正壇儀式程式是:開壇、亮路、祭灶、請水、請神、放兵、拆灶、參灶、造槍、收兵、安位、掃蕩鎮宅等。“耍壇”,即是在儀式程式中插演《黑案》、《禮請》、《出水獅儺儺》、《皮金滾燈》、《王大娘補缸》、《神狗子碾磨》、《王瞎子看壇》等娛人的民間燈戲。

蒼溪慶壇有小壇、大壇之分。小壇一天,大壇三至五天不等。屆時以慶壇時間長短,插演燈戲的多少,以維持慶壇時間。但不管小壇、大壇,正壇儀式必保持完整,插演劇目,視時間長短而定。

蒼溪慶壇的表演,以面具扮演最具特色。至今,在縣文化館珍藏著十面清代木雕面具,雕工精美,形象生動。因系用當地桐子木雕刻,質地堅固,堅硬依舊。這十面面具計有:二郎神雷公、孽龍、武財神、土地公、土地婆、蠶絲公、天絲婆、春官、倮倮等。

蒼溪慶壇的唱腔,十分豐富。既有端公調[算命調]、佛座子、懷胎調等,又採用胖筒筒、補缸調、五更調、十杯酒等燈戲曲調。伴奏樂器以鑼鼓為主,兼以二胡、嗩吶、三弦等。

蒼溪慶壇中有濃厚的迷信成份,尤其兼有走陰、符水治病等害人身心的東西,除邊緣山鄉,近已絕少演出。

劍門慶壇

慶壇慶壇
慶壇乃祭壇,在劍門山區民間流傳久遠。就其源流,屬巫門道教中符籙派在民間形成的俗家派。慶壇執事人員,非道教信徒,也不全屬巫師,鄉間雅稱“道師”,大多經過專門訓練。民間把慶壇活動稱“攢壇”,或“巫門攢兵”。慶壇名目繁多,“九州混元陰司兵馬壇”、“日月壇”、“兜兜壇”、“罐罐壇”、“碓窩壇”等,慶壇內容依祭奠的壇神不同而異,時間一般在秋後,常有喜慶豐收色彩。

慶壇形式,既有法事又有戲。從“開雷壇”到“二郎掃蕩”計有20多出。表演組織,是民間道教內的“陽教”,頭目稱“掌門”或“掌壇師”。都受有“都司職”和“茅山職”。道教中陽教頭目叫“掌壇”,如受過“文昌職”和“玉皇職”者也可擔任“掌門”。

慶壇表演一般8至10人,都要經過法事訓練,表演時戴面具。第一堂法事叫“開雷壇”,內容是請聖,請巫門的世代祖師爺來領享祭奠與主持祭壇。此間,陳述何人因何事舉辦此次祭奠。以去災解危,祈蠶保谷為宗旨,攢兵祭將,洗換旗袍為內容。兩人打神鼓,兩人吹銅角,一人頭帶花冠,身著花裙,手執師刀響鈴鏇舞。“掌壇師”開始領唱祈儀詞。接著“出功曹”、“土地點盤”,依次演完,時間往往需一整夜。

劍門山區民居住宅,為院落式,建庭堂,庭堂是主要的祭祀場所,在正堂神龕上懸掛家神牌,東邊是東櫥司命神宗案,西邊是壇神,有壇神案和壇神榜,榜正中寫“峨眉山開化院九天聖母老娘元君三界掌壇羅公師主大法老師位下”,其餘榜上寫天仙地仙水仙王母伏羲軒轅神農,還有名不見經傳的諸神名,並設神壇。用石碓窩,內裝“壇神緒”(又叫游司杯)。即五種穀物作代表,放在瓷杯內,連瓷杯放進石碓窩,加蓋封口貼符。

慶壇時,先“拆壇”。掌壇師將石碓移到法事堂中,開始慶壇表演,後掌壇師領唱戲文,念咒語,打卦拆符封,取出遊司杯,拆壇放兵。“雞祭”、“砍紅傷”,祭奠開始。

慶壇祭奠活動相傳起於周古公亶父時。初古公亶住豳,受昆夷人侵擾而迂居岐山之陽,他改祭天地、祭軍旗時殺人為殺白牛、赤牛,受到天下人的擁戴,商朝時百姓希望亶父能打垮商王,民間祭祀祈禱,便流傳下來。

蒼溪縣位於四川北部山區,是巴人先民貢人的故鄉,又是具有光榮革命傳統的革命老根據地。1934年,徐向前率紅軍,即在此建立蘇維埃政權。蒼溪縣歷史悠久、民風古樸,歌舞事神之風盛行。習慣於逢年過節或天災人禍、生老病死要請端公道士還願祈福。十冬臘月、慶壇(民眾稱演壇戲)謝神。

蘆山慶壇

慶壇慶壇
蘆山縣,位於川西雅安地區,史載古為“青衣羌國”。據考,秦代,羌族迫於秦穆公的霸道,從青、甘、陝地區向四川遷徒。其一支“青衣羌”至蘆(山)天(全)寶(興)一帶,建國於蘆山,號“青衣羌國”。羌民自來勤勞,民風古樸,早期為自然崇拜,後信奉五斗米道。漢樊敏碑載:“季世不洋,米巫凶虐,續蠢青羌。奸狡並從,陷附者眾。”漢代蘆山為蜀漢所轄,與藏、羌、苗等少數民族相鄰的邊陲地區,地理位置甚為重要。據說,此地乃蜀漢名將平寰侯姜維屯兵之地。姜維本羌族,戰功卓越,深受“土民”擁戴。姜維殉難後,邊民立祠祀記。並築平襄樓(現名姜慶樓)世代朝祭。蘆山地處川西邊陲,歷史悠久,民風古樸。每年廟會節令甚多,年終又有慶壇酬神之習。因此,當地慶壇酬神的儺戲,亦應運而生。據縣誌“風俗”中記:“蘆邑神會,名目繁多,每年八月十五日,相傳為姜伯約盡節之日,全城高塔彩樓四十八座,並奏鼓樂,聲震通城,紀念姜侯。”(年終)“又祭壇神。壇神者,秦為太守李冰,隋嘉州刺趙昱也。崇祀之,謂之慶壇。

蘆山慶壇有完整的演出程式。由九部分組成:
1、開壇(含靈官鎮壇);2、放兵;3、出土地(此折最多可演七出折子戲);4、請神;5、出倮倮;6、童子請仙娘:7、出二郎(或叫“二郎記”或“二郎降孽龍”):8、踩九州;9、收兵札壇(含靈官掃壇)。

這套程式中,其中1、2、4、8純系法事儀式,而3、5、6、7、9為有人物、情節,歌舞說唱並重的折子戲。同時,慶壇還有“一折燈一折壇”的習俗。在慶壇程式中,隨時可以插演民間燈戲或歌舞小劇。這是,一為顧及主家和觀眾祈神與觀賞的需要。在請神、酬神的同時演出部份民間小戲,達到娛神娛人的雙重目的;二為適應慶壇時間的需求。一般慶壇一至三天,大壇時間有的長達七天。小壇演出既定程式即可。若慶壇時問長,則要插演更多的娛人劇目,以適應壇事。

蘆山慶壇經常插演的劇目《請長年》、《裁縫偷布》、《安安送米》、《九流相公》、《張浪子薅豆子》以及對花名、盤歌、數麻雀等歌舞小戲。

蘆山慶壇的唱腔,主要由三部份組成。第一部份為“端公調”或叫“神歌腔”,用於開壇,請神等法事儀式。第二部份“胖簡筒腔”,用於娛人的燈戲節目。最後一部份是民歌小調,用於花燈、歌舞類演出節目。法事儀式,由鑼鼓做節拍伴奏,演出燈戲,小劇目,採用花燈鑼鼓或川劇樂隊伴奏。

蘆山慶壇有官壇與民間壇兩類。前者系每年八月十五的“姜慶樓慶壇(原名平襄樓)”,相傳此日為姜維殉難日。屈時,全城高搭彩樓、歌舞竟勝。平襄樓內,由地方官主祭,儀式隆重。民間則有“篼篼壇”、“子孫壇”、“野豬壇”等,均屬百姓家還願祈吉或年終酬神活動。屆時,由百姓家自主,請壇班慶演神戲,以期五穀豐登,六畜興旺,歲歲平安。現在,姜慶樓已作為歷史博物館開放,每年八月十五舉行“姜慶樓慶壇”,亦由民間人士籌組,演出節目,祀祭姜維。

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