原文
山坡羊 驪山懷古驪(lí)山四顧，阿房一炬，當時奢侈今何處？
只見草蕭疏，水縈（yíng）紆（yū）。
至今遺恨迷煙樹，列國周齊秦漢楚。
贏，都變做了土；輸，都變做了土！
譯文
在驪山上四處看看,阿房宮已經被一把火燒沒了,當時的奢侈,現在在哪裡?只看見了蕭條稀疏的草,迴旋彎曲的水流,到現在遺留的仇恨像煙霧一樣.
眾國，包括周國、齊國、秦國、漢國、楚國,這些國家,贏了的,都變成了土;輸了的,都變成了土。
詩詞鑑賞
驪山在今西安市的東北，阿房宮的西面，現有當初的宮殿台基殘存。杜牧在《阿房宮賦》中說：“驪山北構而西折，直走鹹陽”，阿房宮從驪山建起，再向西直達鹹陽，規模極其宏大，設施極其奢華。公元前206年秦朝滅亡，項羽攻入鹹陽後將阿房宮焚毀。張養浩途經驪山有所感而創作了這首“驪山懷古”小令。開頭三句“驪山回顧，阿房一炬，當時奢侈今何處？”回顧驪山的歷史，曾是秦朝宮殿的所在，被大火焚燒之後，當時的歌台舞榭、金塊珠礫都已不復存在，作者用“今何處”一個問句，強調了對從古到今歷史所發生的巨大變化的感慨，並自然而然地引出了下文“只見草蕭疏，水縈紆”，再不見昔日豪華的宮殿，只有野草稀疏地鋪在地上，河水在那裡迂迴地流淌。草的蕭疏，水的縈紆，更加重了作者懷古傷今的情感分量。緊接著六七句說：“至今遺恨迷煙樹，列國周齊秦漢楚。”到如今，秦王朝因奢侈、殘暴而亡國的遺恨已消失在煙樹之間了。而這種亡國的遺恨不只有秦朝才有，周朝、戰國列強直到漢楚之爭，哪個不抱有敗亡的遺恨呢？實際上作者在這裡寄託了一種諷刺，是說後人都已遺忘了前朝敗亡的教訓。元朝統治者在奪得政權之後便奢侈揮霍無度，全然不顧國庫空虛、社會經濟急待調整。張養浩對當時的狀況心懷不滿，但想到列國的歷史，又覺得從奪得政權，到奢侈暴戾，到最終敗亡，乃是歷代封建王朝的共同結局。杜牧說阿房宮“楚人一炬，可憐焦土”，作者正是由此引申開來寫道：“贏，都變做了土；輸，都變做了土。”這結尾句式相同的兩句是說無論輸贏，奢侈的宮殿最後都會歸於滅亡，“都變做了土”，我們可以看作這是對封建王朝的一種詛咒，更是對封建社會歷史的規律性的概括。張養浩在另一首《山坡羊潼關懷古》的結尾說：“興，百姓苦；亡，百姓苦。”這是從百姓的角度看封建王朝的更迭，帶給人民的全是苦難。而這首小令則是從王朝的統治者的角度來談的，封建統治者無論輸贏成敗最終都逃脫不了滅亡的命運。它雖不及“潼關懷古”思想深刻，但也提示出了一種歷史的必然，還是比較有意義的。作者
張養浩(1270～1329)，元代散曲作家。字希孟，號雲莊，山東濟南人。幼有義行,好讀書，初被薦為東平學正。後拜監察御史,歷官翰林學士禮部尚書、參議中書省事等職。因父老辭官，屢召不赴。文宗天曆二年(1329)，關中大旱，特拜陝西行台中丞，前往救災，到任四月，勞瘁去世。張養浩為官方正，敢於直言犯諫。武宗時，曾因議立尚書省事,大違當政者意,被構罪罷官,他恐遭禍,變姓名逃去。英宗時又曾為內廷張燈為鰲山事上諫而險遭不測。他的散曲多是在辭官歸里後所寫，由於對宦海風波、世態炎涼有切身體察,因此能作比較真切的描寫。如“才上馬齊聲兒喝道，只這的便是送了人的根苗。直引到深坑裡恰心焦。禍來也何處躲？天怒也怎生饒？把舊來時威風不見了”（〔朱履曲〕《警世》），作者感觸至深，因此能寫出這樣沉痛的句子。而當他寫到歸田之後，則輕鬆自如的心情躍然紙上，“中年才過便休官，合共神仙一樣看”（〔雙調·水仙子〕），“掛冠，棄官，偷走下連雲棧，湖山佳處屋兩間，掩映垂楊岸。”（〔中呂·朝天曲〕）他的一些散曲中常寫與鷗鷺為伍，與雲山為友，使他心曠神怡。他的詠吟山水的優秀篇章也不少。但是,他的“警世”、“退隱”題材的作品,調子仍然是比較低沉的。他的理想只是遠離囂塵去過田園生活，以遠禍全身。
張養浩對人民疾苦也比較同情。最著名的作品是《山坡羊》，《潼關懷古》：“峰巒如聚,波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇，傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。”他在懷古興嘆之際能聯想到百姓的疾苦，比同類題材的散曲作品要高出一籌。又如小令〔得勝令〕《四月一日喜雨》、套曲〔一枝花〕《詠喜雨》,是他在陝西救災時所作,比較真實地反映了災區人民流離失所的悲慘生活。在元代散曲中這些作品是難能可貴的。
《太和正音譜》評張養浩的散曲如“玉樹臨風”，指出他的作品格調高遠。他的作品文字顯白流暢，感情真朴醇厚，無論抒情或是寫景，都能出自真情而較少雕鏤。《潼關懷古》小令,以及一些寫退隱生活的作品,可以代表他的藝術風格。然而他的寫景的散曲中，也有一些工麗清逸的作品，如“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐，芰荷叢一段秋光淡”（〔水仙子〕《詠江南》），“鶴立花邊玉，鶯啼樹杪弦”（〔慶東原〕）等句，表明他的作品在總的藝術格調中還有所變化，散曲色調比較豐富。
張養浩著有散曲集《雲口休居自適小樂府》傳世。據《全元散曲》所輯，今存小令161首，套數2首。
