簡介
古代傳說中的名劍。曾被商帝王、春秋時期衛人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：吾有三劍，惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影不見光，方夜則見方而不見形。其觸物也，驁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉”。一作“霄練”。
商天子三劍，從辭源角度看，「商天子三劍」本是一個哲學的用語，以上古存在的三把神劍喻道，它首出於《列子·湯問》篇。
歷史出處
《列子·湯問》篇有“上古三劍”一章,後世道教對列子道家的“道劍”一詞進行了借用和發揮,並將其運用於丹道學、心性論等領域,賦予“道劍”以宗教與信仰的內涵。道教對“道劍”一詞的借用和發揮,從特定層面顯示了《列子》對道教產生的影響,以及道家與道教的親緣關係。
基本釋義
宵練道劍與修道
《列子》中的“劍”幾乎可以用“道”字替下。如《列子·湯問》中,孔周曰:“吾有三劍,唯子所擇,皆不能殺人，且先言狀。一曰含光,視之不可見,運之不知有。其所觸也,泯然無際,經物而物不覺。二曰承影,將旦昧爽之交,日夕昏明之際,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫識其狀。其所觸也,竊竊然有聲,經物而物不疾也。三曰宵練,方晝則見影而不見光,方夜見光而不見形。其觸物也,然而過,隨過隨合,覺疾而不血刃焉。此三寶者,傳之十三世矣,而無施於事。匣而藏之,未嘗啟封。”從這幾把古劍上,人們可以嗅到道家祖師老子《道德經》大道的氣味,聽到列子之後道家集大成者莊子《南華經》“庖丁解牛”的桑林之樂,後來,內丹養生家確實把《列子》之“劍”攜進了丹學。《古今圖書集成博物彙編神異典》第二百九十九卷就錄有《宵練匣靜功》儘管劍在《老子》那裡必定是歸於“不祥之器”,但《列子》絕麗瑰偉的哲學境界以及《莊子》洞徹一切的犀利高見還是觸動了後世道家，隋唐內丹家即開始頻頻“論劍”。《宋史·陳摶傳》記載唐代道士呂岩(字洞賓)為“關西逸人,有劍術,年百餘歲。步履輕捷,頃刻數百里,數來摶齋中”,是位養生有方且具有傳奇色彩的道士。他聞道前,曾流落風塵,在長安酒肆中遇鍾離權,“黃粱一夢”,於是感悟,求其超度,得受金液大丹與靈寶畢法,後又遇火龍真人於終南山中,傳以日月交拜之法和天遁劍法,他自稱“吾有三劍說與世人，一斷愛欲，二斷煩惱，三斷愚痴”,從這“三劍”上可以看出,呂洞賓的劍實乃列子的無形之劍，呂洞內賓的劍大約由此練就，今人王沐稱其為“性功中的出世法”。如何練就列子三劍合道的境界呢，唐葉法善在《真龍虎九仙經》給出了具體的方法謂：“煉劍者，先收精華，後起心火，肺為風鞴，肝木為碳，脾為黃泥，腎為日月精罡也。腎為水，脾土為泥模，身為爐，一息氣中為法，息成劍之氣也”。在隋唐養生家那裡，列子的道劍已是修道的代名詞了。道劍與覺理
什麼是“道”？在先秦《莊子·繕性》說過：“道，理也。……道無不理”。《管子·君臣上》說：“別交正分之謂理，順理而不失之謂道”；“夫道者虛設，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無以理人”。《韓非子·解老》以“道理”並提，認為“萬物各異理，而道盡稽萬物之理”，“故曰：道，理之者也”。可見，先秦思想家已經在使用“理”解釋“道”，而得道者則是悟理而覺，體道而行的真人、至人，在先秦道家那裡道是導引萬物的存在。列子的劍既是道理，那么得劍就是得道。道劍與道氣
自先秦兩漢時期起道家就以氣解道，列子的道劍自然就是先天之氣劍。清董德寧謂；“修丹之劍者，蓋劍則為金，而金則為氣，以劍非金不成，而丹非氣不結也。”清末黃元吉《樂育堂語錄》卷一稱：“學道人第一要煉劍，劍即先天元氣也。”從道家論劍中,人們可以看到道家以列子三劍精妙高超的哲學思想內涵建造出了“自然科學”的大廈，列子、道家的卓越之處就在這裡。
中國古代名劍
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