周易原文
天行健,君子以自強不息《易經》第一卦 乾 乾為天 幹上乾下 象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。 …… 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。 六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。 第二卦 坤 坤為地 坤上坤下 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 …… 文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎！ 承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
詮釋一： 《易經》中認為： 乾為馬，坤為牛。 用馬來象徵天。 故，天行健，就不難理解，駿馬以形容自強不息；坤為牛，以牛來詮釋人之品德。 有些古句是不需要詳細解釋的，關鍵在於個人的體味。
天行健,君子以自強不息詮釋二： 《易經》曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。“天行健”與“地勢坤”失去了對稱，怎回事兒？ 據帛書《周易》，“乾”為“鍵”，“天行健”乃“天行鍵”，“鍵”乃“乾”之古字，而“鍵”又訓為“健”，串在一起： 天，行矣，乾（鍵）。乾，健也。 據帛書《周易》，“坤”為“川”，“勢”乃“執”，“地勢坤”乃“地執川”， “川”乃“坤”之古字，而“川”又訓為“順”，串在一起: 地，執也，坤（川）。坤，順也。 “地”也有“原初的肯定性的強力”， “執”執力為“勢”，所以“地執坤”變成了“地勢坤”。 “執”執持、執守；“勢”“勢力”、 “形勢”，坤之義大矣哉。 人參贊天地化育，參入“存在者之整體”，又能“復”，而得以“見天地之心”。天、地、人，三才而兩之，中道而行，何惑之有？ 天行矣，乾。乾，健也。君子以自強不息。 地執也，坤。坤，順也。君子以厚德載物。
詮釋三： “天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自強不息”（乾卦）、“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。 意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子應剛毅堅卓，發憤圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。 譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
詞語全文
“天行健，君子以自強不息。”（乾卦）
“地勢坤，君子以厚德載物。”（坤卦）
“隨風，巽。君子以申命行事。”（巽卦）
“洊雷，震。君子以恐懼修省。”（震卦）
“水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。”（坎卦）
“明兩作，離。大人以繼明照於四方。”（離卦）
“麗澤，兌。君子以朋友講習。”（兌卦）
“兼山，艮。君子以思不出其位。”（艮卦）
溫總理引用
范傳福書法2006年4月6日，正在紐西蘭訪問的溫家寶總理在會見當地華僑華人代表時，語重心長地說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。我們中華民族自古就有自強不息、團結包容、吃苦耐勞、勤奮努力的高尚品質，不僅能夠在自己的國家創業，還能夠在世界各地努力奮鬥，創造豐碩的成果。”
篇首引文出自《易經》的“象傳”。“象傳”是戰國時代學者對《易經》中部分卦名、爻辭所具有的象徵意義所進行的闡發和解釋。乾卦為《易經》六十四卦之首，象徵孕含萬物的天道自然，它是永恆的，也是變化無窮、生生不息的。
“乾”與“天”、“元”同義，與“坤”相連，是古代文化中內涵最為豐富的基本範疇之一。“象傳”所說“天行健，君子以自強不息”，就是根據“乾”的這一含義而作的引申。據孔穎達《正義》記載，“‘天行健’者，行者運動之稱，健者強壯之名，‘乾’是眾健之訓。今大象不取余健為釋，偏說‘天’者，萬物壯健，皆有衰怠，唯天運動日過一度，蓋運轉混沒，未曾休息，故云‘天行健’”。“天行”就是“天道”，“健”就是健壯、運動不息；“天行健”是說天道日夜運行，四季交替，雷動風散，雨潤日照，永不止息。“君子以自強不息”，就是在這種天道啟發下的人道的表現。也就是說，在“象傳”的作者那裡，讚美天道就是為了塑造和提倡一種理想的人格。天道運行，一往無前，任何力量也無法阻擋。作為人來說，應該效法天道，充分發揮自己的生命活力，樹立奮發進取、自強不息的人生態度。
君子自強不息的精神表現出了人類勇於進取、勇於開拓、勇於向自己的惰性宣戰的無畏氣概，在人類社會的不同領域、不同層面都有著不同的體現。在社會發展的層面上，它體現為積極否定、革故鼎新的改革精神。《禮記·大學》中稱讚“苟日新，日日新，又日新”，《周易·革》也肯定：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉”。在中國歷史的發展進程中，每當“積弊日久”時，
總會發生或者改革、或者革命一類的運動，如北宋的王安石變法，清末的康梁維新。這些都是剛健有為、自強不息的革新精神的具體體現。從民族進步、社會發展的角度來說，“自強不息”體現為一種剛健、豪邁，不屈不撓的奮鬥精神。
漢唐將士的積極戍邊、揚聲邊陲，民族危亡、外族入侵之時有志之士的喋血沙場、視死如歸，“匈奴未滅，何以家為”的英雄氣概，“海縣清一，寰宇大定”的遠大抱負……歷朝歷代，無數英雄豪傑和先賢聖哲為了民族獨立和國家的繁榮富強而拋頭顱、灑熱血，前赴後繼，他們都在用自己的一腔熱血乃至寶貴生命，書寫著這一精神的美麗篇章。最後，就個人人格的獨立和人生價值的實現而言，“自強不息”或表現為仁人志士在強暴面前的堅持正義，誓死不屈；或表現為在人生遭遇面前的奮發圖強、絕不灰心。前者如有“史筆”之稱，不向權勢低頭的董狐；後者如忍辱負重，成就千古大業的司馬遷。他們都以自己的方式完成了對剛健有為、自強不息這一精神的形象註腳。
作為一種精神力量，自強不息已經滲入中華民族的精神血脈中，成為中國文化不可或缺的精神因子。張岱年認為，中國文化的基本精神有四點，其一就是剛健有為。1914年，梁啓超先生在清華大學作題為“君子”的演講時，即以“自強不息”為中心，激勵清華學子發憤圖強：“君子自勵猶天之運行不息，不得有一曝十寒之弊，且學者立志，尤須堅韌強毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓；若或見利而進，知難而退，非大有為者之事，何足取焉。人之生於世，猶舟之航海，順風逆風，因時而異。如必風順而後揚帆，登岸無日矣。”接著，他又提到了“坤”卦中的“厚德載物”，以為“坤象言君子接物，度量寬厚猶大地之博，無所不載，君子責己甚厚，責人甚輕”。梁啓超先生通過對這兩卦的分析，要求莘莘學子既要像天體運行那樣，有著剛健有為、奮發進取的精神；又要像大地包孕萬物一樣，有一種兼容並包、廣收博採的精神。
“自強不息”、“厚德載物”，是中國傳統文化的兩條精神命脈，也是中華民族生生不息、傲然挺立於世界民族之林的精神之源和力量之源。溫家寶總理在許多場合多次引用這兩句爻辭，就是在強調這種精神對於民族獨立和國家強盛的重要意義。
