![大車[《詩經·王風》的一篇]](/img/5/675/nBnauM3XyAzMxQDNxkDOzIzM2MTMxYDN5IDMwADMwAjMxAzL5gzLyczLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "大車[《詩經·王風》的一篇]")
作品原文
國風·王風·大車
大車檻檻 ，毳衣如菼 。豈不爾思 ？畏子不敢 。
大車啍啍 ，毳衣如璊 。豈不爾思？畏子不奔 。
榖則異室 ，死則同穴 。謂予不信 ，有如皦日 ！
注釋譯文
詞句注釋
大車：古代用牛拉貨的車，一說古代貴族乘坐的車子。
檻（kǎn）檻：車輪的響聲。
毳（cuì）衣：氈子。本指獸類細毛，可織成布匹，製衣或縫製車上的帳篷。此處從聞一多說。菼（tǎn）：初生的蘆葦，也叫荻，莖較細而中間充實，顏色青綠。此處以之比喻毳衣的青白色。
爾：你。
子：；指其所愛的男子。
啍（tūn）啍：重滯徐緩的樣子，猶“檻檻”。
璊（mén）：紅色美玉，此處喻紅色車篷。一說赤苗的谷。
奔：私奔。
榖（gǔ）：生，活著。異室：兩地分居。
同穴：合葬同一個墓穴。
予：我。
有如皦（jiǎo）日：有此白日。如，此。皦，同“皎”，白，光明，明亮。
1.大車：古代用牛拉貨的車，一說古代貴族乘坐的車子。
2.檻（kǎn）檻：車輪的響聲。
3.毳（cuì）衣：氈子。本指獸類細毛，可織成布匹，製衣或縫製車上的帳篷。此處從聞一多說。菼（tǎn）：初生的蘆葦，也叫荻，莖較細而中間充實，顏色青綠。此處以之比喻毳衣的青白色。
4.爾：你。
5.子：；指其所愛的男子。
6.啍（tūn）啍：重滯徐緩的樣子，猶“檻檻”。
7.璊（mén）：紅色美玉，此處喻紅色車篷。一說赤苗的谷。
8.奔：私奔。
9.榖（gǔ）：生，活著。異室：兩地分居。
10.同穴：合葬同一個墓穴。
11.予：我。
12.有如皦（jiǎo）日：有此白日。如，此。皦，同“皎”，白，光明，明亮。
白話譯文
大車行走聲檻檻，青色毛氈做車篷。難道是我不想念你嗎？相愛就怕你不敢。
大車前行聲啍啍，紅色毛氈做車篷。難道是我不想念你嗎？怕你不跟我私奔。
活著不能在一室，死後同埋一個坑。我說的話你不信，就讓太陽來作證。
創作背景
《毛詩序》說這首詩是“刺周大夫”，說他不敢信守諾言。這種說法後人提出質疑，因為全詩並沒有更多的社會背景描述。現代學者一般認為這是一首愛情詩，不過主人公是男還是女還有分歧。如果主人公是男子，那就是一位趕大車的小伙子和一位姑娘相戀，小伙子要求姑娘私奔（大概姑娘家裡有人不同意他們結合），姑娘卻有點猶豫不決，於是小伙子發下這個決絕誓言。如果主人公是女子，那就是一位女子熱烈地愛著一位男子，想與他私奔，但又擔心他不敢（男子可能是個有身份的人，和女子不是門當戶對，但雙方又有愛情），所以發下這個誓言。
作品鑑賞
整體賞析
此詩的意思簡明直截。如果按照主人公是男子的說法，就是小伙子要求與姑娘私奔，並指天發誓，一定要和姑娘結合，生不能同床，死也要同穴。愛情的強烈、堅定、至死不渝，大概總可以感動姑娘了。
這首詩把環境氣氛與主人公心情結合起來，相互烘托促進，是一個特色。第一章寫小伙子趕著蓋有青色車篷的大車賓士，在隆隆的車聲里，小伙子心潮澎湃：“豈不爾思，畏子不敢。”意思是說：姑娘，你到底敢不敢與我相愛相戀呢？小伙子的衝動，與姑娘的猶疑，製造了戀愛中的痛苦。第二章以沉重的車輪聲，襯托小伙子內心的苦惱。這時候，小伙子終於明白了：姑娘的猶疑是因為她家裡不同意這段戀情。因此，擺在面前的是：姑娘敢不敢、能不能不經父母許可就和小伙子私奔，結成夫妻。這是姑娘的終身大事，不能不慎重考慮。因為一旦遇人不淑，又背叛了父母，那么自己的前途就十分悲慘了。第二章既回溯了第一章姑娘猶疑的原因，又提出私奔有無後顧之憂的考慮。詩歌是由小伙子口中唱出來的，表示小伙子已經明白姑娘的處境和心思了。於是，自然地引出第三章：小伙子指天發誓，永遠忠於愛情，即使生不能同床，死後也要同穴。古人指天發誓是十分慎重的行為，這是自然崇拜與祖先崇拜時代極為莊嚴的儀式。因為他們相信，違反了諾言要受到天譴的。小伙子慎重的發誓，從意蘊而言，已是圓滿地解釋了姑娘的疑慮，使姑娘放心大膽地投向戀人的懷抱。從情節而言，詩歌卻不再描述其最後結局了。人們可以從詩意延續中推想：這一對戀人，一定高高興興地駕著大車，奔向相愛相伴的幸福生活了。
這首詩，將環境氣氛與人物心情相結合相襯托，把故事按情節發展而安排詩章，以心理推想取代完整故事結局，都有特色。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。周衰，大夫猶有能以刑政治其私邑者，故淫奔者畏而能歌之如此。然其去《二南》之化則遠矣。此可以觀世變。”“民之欲相奔者，畏其大夫，自以終身不得如其志也。故曰：生不得相奔以同室，庶幾死得合葬以同穴而已。謂予不信，有如皎日，約誓之辭也。”
清代姚際恆《詩經通論》：“小序謂‘刺周大夫’，大序謂‘男女淫奔，故陳古以刺今大夫不能聽男女之訟焉’，頗為迂折。且夫婦有別，豈‘異室’之謂乎？古大夫何為使夫婦異室也？《集傳》謂‘周衰，大夫猶能以刑政治其私邑者，故淫奔者畏而歌之’，然於‘同穴’之言不可通。淫奔苟合之人，死後何人為之同穴哉？此目睫之論也。季明德謂‘棄婦誓死不嫁之詩’，然以‘爾’與‘子’皆指其夫，思夫自可，何雲‘畏而不敢’乎？偽傳、說皆以為周人從軍，訊其室家之詩，似可通。‘爾’，指室家。‘子’，指主之者。‘奔’，逃亡也。”
