夜郎國遺址歷史
中國西南地區古代夜郎族的文化。夜郎一名最早出現於戰國晚期。漢時夜郎族是西南夷中較大的部族，居地在今雲南昭通和貴州赫章、威寧彝族回族苗族自治縣一帶。1976～1978年，在赫章、威寧發掘了大批夜郎文化的墓葬。這些墓都是小型土坑
夜郎國遺址要說夜郎文化，必須了解夜郎國的歷史。約戰國初期，濮人建立了夜郎國。古夜郎強盛時期，其疆城達到昆明以東、四川自貢、西昌、廣西中西部、湖南芷江等地。根據有關專家考證和分析，古夜郎國是以仡佬族為主，融合了布依族、苗族、羌族等多民族的國家。夜郎文化具有歷史性、民族性、未知性等特點。正是因為這些特點，給我們今天研究工作帶來了極大的難度。近幾年，區文化部門通過多次深入貴、川等地實地考察，組織有關人員研討，成立夜郎文化研究會等形式，初步對夜郎文化進行探討與挖掘。在此基礎上成立了夜郎風情表演團，主要適應景區景點及賓館等涉外場所的演出。
兩千多年來，古夜郎的歷史面貌，始終是一個未曾解開的“謎”。在一般人的心目中，它幾乎成了一個神話的國度。“夜郎自大”貽笑百代，引起世人對夜郎產生濃厚的興趣，它正在成為人們來“夜郎故地”觀光和探秘的吸引物，也是社會科學界研討的大熱點。不管怎樣，夜郎國在秦漢時期的西南夷數十個社會實體中“最大”之一，具有充分的史實記載，貴州的大部分地區都屬夜郎的轄地，也是不爭的史實。
據可靠記載，夜郎在秦漢時代是西南夷地區一個人多地廣的“最大”實體。如果把貴州劃分為兩部分，那么，以銅仁為主的部分地區屬於楚國的黔中地，其餘地區，戰國時都在夜郎的管轄之下。
楚頃襄王二十二年（公元前277），楚將莊躋沿遠水溯流而上，克降了位於今福泉及都勻半部的且蘭國和夜郎，深入到滇池地區。秦始皇統一六國，分全國為三十六郡，在今貴州境內設定黔中郡；為加強對西南地區的控制，又自蜀修築通往西南夷的“五尺道”，在巴屬和夜郎地區設定關塞，據清代學者考證，秦在今貴州境內外內先後設定的縣有剎成（今黎平）、毋劍（今獨山）、且蘭（今福泉）、夜郎（今石阡）、漢陽（今赫章）等。漢武帝統治時期，夜郎的勢力越來越強盛， 《史記•西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”可見夜郎的勢力已經超過了西南滇，而且控制了周邊各國，成為獨立於漢之外雄據一方的政權。
漢武帝建元六年（公元前135年），翻陽令唐蒙奉令出使南越，在南越嘗到枸醬，大為驚訝，經多方打聽，了解到枸醬是由夜郎沿牂牁江轉運到南越去的。當時聯想到政治和軍事方面的許多問題，於是，唐蒙上書漢武帝，提出通夜郎以制南越的計畫。夜郎道的修築開初進展順利，但由於山崇嶺峻，氣候不斷改進劣，怨聲四起，不得不停止，唐蒙計畫未能實現，但西南地區道路遙遠，山川阻隔的狀況多少有了一些改變。這以後，西漢政權對夜郎的控制時松時緊，夜郎統織者也以能獨霸一方而沾沾自喜，極少與內地往來，甚至越來越不知天高地厚。
時至今日，在西南掀起一股“夜郎研究熱”，由於考古出土的歷史文物不多，夜郎的歷史真面目尚未徹底弄清，加上貴州各地眾多的文化遺存和傳說，使人們對其夜郎文化更充滿懸念。如夜郎的時間定位問題，上限至少可追溯到周襄王元年（公元前651年）齊醒公會盟諸侯於葵丘以前。下限一般都認為是漢成帝河平二年（公元前27年），夜郎王興因脅迫22邑反叛漢王朝，為漢牂牁使陳立滅國。
夜郎地域
關於夜郎的地域，說法眾多，大致可分為數郡說和一郡說兩大類，數郡說主要依據《後漢書》追記戰國時期夜郎的範圍：“東接交趾，西有滇國，北有邛都國。”即貴州全部地區和雲南、四川、廣西、湖南、湖北、重慶部分地區；一郡說由為漢郡作為線索，範圍稍小。
古夜郎強盛時期，其疆城達到昆明以東、四川自貢、西昌、廣西中西部、湖南芷江等地。根據有關專家考證和分析，古夜郎國是以仡佬族為主，融合了布依族、苗族、羌族等多民族的國家。夜郎文化具有歷史性、民族性、未知性等特點。正是因為這些特點，給我們今天研究工作帶來了極大的難度。
經濟狀況
關於夜郎的經濟狀況，在司馬遷《史記•西南夷列傳》中，夜郎的經濟屬於“耕田有邑聚”的一類，較之“隨畜遷徙毋長處”和“或土著或移徙”的遊牧、半遊牧經濟的發展水平要高，一些研究者根據文獻，考古資料和田黔考察，認為夜郎鼎盛時期的農業己達“火耕而水耨”的鋤耕農業。
對於夜郎的社會性質看法較多，有的認為原始社會末期的軍事民事民主制；有的認為是進入奴隸制向封建制的初級階段；有的認為是奴隸社會；有的認為是奴隸制向封建制的過渡等等。
種族文化
對於夜郎的族屬問題，一般都必須認為夜郎不是單一的民族，有的認為夜郎來自周代徐淮夷中的謝人；有的認為由周到秦漢，有越系的僚人，南蠻系的濮人，今彝族先民的羌人，在夜郎地區都是主體民族；有的認為羌系的夷在夜郎中處於首領地位，夷即今之彝族先民；有的認為夜郎的主體民族為今布衣族先民；貴州境內苗族為一大族，雖有的認為是夜郎主體，但普遍認為苗族之進入貴州，時間遠在夜郎亡後，而苗族自己傳說，也對此作了否定。
政治文化
對
夜郎文化“夜郎文化”在上世紀80年代末，90年代初即己提出，它是貴州歷史文化的一個重要環節，是當代貴州文化的重要基因或源頭，它是夜郎時期的各民族及其爾後居住在夜郎故地上的各民族共同創造的，也是夜郎與周邊各地區相互影響的結果。夜郎的許多習俗如生殖崇拜、祖先崇拜、鬼靈崇拜及夜郎人的居室建築形式等，都一直影響到今天人們的生活。如巢居、山處、“乾欄”這種居室建築形式，對布依、侗、水等族人的民居建築特色的形成都產生了重要的作用。
在貴州，“隨處見夜郎”早已是人們的共識，但其城堡或政治中心卻一直在找尋，而且在爭議，牽涉到安順、鎮寧、六枝、安龍、黃平、興仁、赫章等地，這些地方本身就山清水秀、風景如畫，眾多的夜郎古蹟，更使得外業的人們對此充滿探奇心理，以圖尋找失落的文明，看來，隨著探尋的隊伍的不斷壯大以及歷史資料、歷史文物的不斷豐富，夜郎的真實面目也許會逐漸清晰，但探索內涵豐富的夜郎文化與我們的民族心態、現代化建設等又是永恆的課題，在這個意義上，它還將是一個謎。
居住文化
仡佬族住房或傍溪溝而建，或倚高山園林而築，聚族而居。住房形式及建築材料往住視地理環境、經濟條件而定。其住戶格式一般是確定的，多數是三間標準。中間是客戶，稱為“堂層”，不住人，只作供奉祖先、祭祀神靈和接待賓客用。其餘兩間是臥室和廚房。臥室與廚房比中間堂屋林凸出一些，形成一個廳口，廳口有大門，兩扇大門內開，另還有兩扇棚欄門外開，棚欄門比大門矮得多。白天一般開大門，關上棚欄門，以防止雞、狗等畜牧進入堂屋。以前他們的房屋家境貧一點的是土牆、籬笆牆和亂石等砌成的牆。項上蓋的是茅草或穀草；富裕的則是木柱穿架結構的房屋雕梁畫柱，氣派豪華。現在，仡佬人生活有所改善，多數人住上木結構房子，少數勞動致富的人還住上了磚木房和樓房。
服飾文化
服飾文化飲食文化
仡佬族人民的飲食往往視地方而定，山地以玉米為主，平壩以稻米為主，一般都要兼食小麥、豆類、薯類食品。仡佬族的包穀風味獨特。它是將包穀磨成細面，蒸食或煮食、香甜可口，滋味別具。
仡佬族人喜吃油茶。如有客人，油茶里加進湯圓、雞蛋之類，另外伴以花生、米花等。他們還喜吃酸食，曾有“三天不吃酸，走路打撈竄”的說法。每逢蔬菜辣椒上市，家家戶戶都會浸泡酸菜和酸辣椒。他們還喜釀酒，以糯米、包穀、高梁、小米為原料，製成各種各樣的酒，如咂酒、甜酒、米酒等，用以自吃或待客。
川、黔南和原天橋鄉交界地區的仡佬族人多好客，如有客人，必盛情款待。春節期間的來賓，接待有四種講究。首先是裝煙討茶，吃向日葵、花生等食物；然後是吃醪糟，輔以各種粑粑等；接著是飲酒，以香腸、雞蛋、花生等為下酒菜。最後是正菜、素菜等。
他們的飲食工具多用木質的、木桶、木瓢、木碗、木盆等。現在，隨著社會的發展，他們在接受一些新事物，一些鐵制飲具也走進了他們的家庭。
婚配文化
仡佬
夜郎文化姑娘出嫁以前要苦練《哭嫁歌》 ，傾吐離別父母姐妹之情。出嫁時要躲藏，由親人拉扯上轎。然後有親人送親。新郎新娘要參拜天地、祖宗、喝交杯酒，然後入洞房。新婚之夜要鬧房。大家到洞房說說笑笑，要新郎新娘表演節目，以增添歡樂氣氛。現在一些地方的漢族人也有鬧房的風俗。
節日文化
仡佬族節目與漢族略同，特別是春節。除夕要辦豐盛的酒席敬奉祖宗，燃香燒紙，向祖宗拜叩頭年。然後全家入席，老人必須坐上座，兒孫坐在一旁，吃“年夜飯”。當家全家必須用熱水燙腳，否則來年衣食不安，然後全家圍坐一起烤頭，說些閒話，等候第二年的來臨，這叫“守歲”。
不同的是，“七月七”是仡佬傳統的“吃新節”。每當稻穀成熟，家家戶戶都要將最先打出來的米煮成新米飯，先敬奉祖宗嘗新，以感謝祖先保護一年的風調雨順。
仡佬人民在結婚和節日期間都唱歌跳舞，舉辦各種豐富多彩的文娛節目。
喪葬文化
仡佬族大
夜郎文化老人病危時，召集全家人到莊前，聽老人遺囑。這時子女要細心守候，這叫“送終”。人死後，先洗死者全身，然後穿上壽衣、壽鞋、壽襪，用土紙蓋臉，停放於堂屋，子女為其“守靈”。出殯時，由一年老者執火把，一人燒稻草，在前引路。一孝子捧靈牌，其餘孝子扶著靈樞，後面是喪葬鼓樂隊和送葬的親友。安葬後，喪家要辦酒席酬謝客人。
仡佬族人中，青年死亡的喪事與老者有區別。在外死亡的不能進自家的堂屋，只能在邊房或房檐下停放。如因正義而死則要象老人一樣安葬，喪儀隆重。要三五天悼念活動。可見仡佬人是一個很有正義感的民族。沒有結婚死亡的中青年安葬很簡單，只稍辦喪事從事以寄託父母親的哀思。那些不務正業、遊手好閒的中青年死亡，就隨便刨個坑安葬了就是。
小孩死後，安葬一般分兩種：一是用木頭制的木匣（小棺材）安葬，二是用竹編蔸安葬。但是仡佬人禁忌父母親給女兒送葬。
崇拜與禁忌文化
黔
夜郎文化仡佬族的禁忌較多，過年時忌挑水、掃地，也忌用菜刀，還不準倒水和倒垃圾到門外。大年初一到十五時，結了婚的婦女絕對禁止外出串門。分娩婦女，不滿四十天不準出門，也不準進堂屋。這些禁忌，隨著人們覺悟的提高已逐漸消失。
隨葬品。這批墓提供了探索夜郎文化的珍貴資料。但因都是小墓，還不能反映該文化的典型面貌。
